Hutang dengan Allah yang Wajib Dilunaskan

Pendahuluan

Istilah hutang dengan Allah bukan kiasan yang direka kemudian. Ia lafaz Nabi SAW sendiri.

Seorang lelaki datang bertanya tentang ibunya yang meninggal dunia sedangkan ibunya menanggung puasa sebulan. Baginda membenarkan anaknya mengqadanya, lalu memberi sebabnya. ¹

فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى

“Maka hutang Allah lebih berhak dilangsaikan.”

Tetapi satu perkara perlu dijelaskan sebelum tujuh tanggungan itu dibaca satu per satu. Tidak semua ibadah yang tertinggal menjadi bil kepada harta pusaka. Ada dua saringan yang perlu dilalui dan kedua-duanya diterangkan dahulu.

Dua saringan sebelum apa-apa dibayar

Saringan ini yang membezakan tuntutan yang benar daripada tuntutan yang sekadar disangka.

Saringan pertama, adakah kewajipan itu benar-benar melekat kepada arwah? Sesuatu yang tidak pernah menjadi wajib ke atas seseorang tidak boleh menjadi hutang selepas dia mati. Haji contoh yang paling jelas dan fidyah contoh yang kedua. Kedua-duanya dihuraikan di bawah.

Saringan kedua, adakah ia tanggungan harta ataupun tanggungan badan? Ibadah badan tidak menerima wakil. Solat contoh asasnya dan kitab menyatakannya dengan lafaz yang terus. ²

من مات وعليه صلاة، فلا قضاء، ولا فدية

“Sesiapa yang mati sedangkan dia mempunyai solat yang tertinggal, maka tiada qada dan tiada fidyah.”

Yang berpindah kepada harta pusaka ialah tanggungan yang bersifat harta, iaitu makanan, pakaian, wang dan kos perjalanan. Perkara yang hanya boleh dilakukan oleh badan arwah sendiri tidak boleh dibeli oleh waris.

Di manakah letaknya dalam harta pusaka?

Hak Allah tidak didahulukan atas segala-galanya dan ia juga tidak diambil daripada satu pertiga. Ia mempunyai tempatnya yang tetap.

Al-Lahim meletakkan zakat, nazar dan kaffarat sebagai hak Allah dalam hak ketiga, iaitu hak yang tidak terikat pada mana-mana barang tertentu. ³

Turutan	Hak ke atas harta pusaka
Pertama	Kos pengurusan jenazah
Kedua	Hutang yang terikat pada barang tertentu, contohnya hutang bercagar
Ketiga	Hutang yang lain. Hak Allah seperti zakat, nazar dan kaffarat didahulukan di dalam peringkat ini
Keempat	Wasiat, setakat satu pertiga
Kelima	Barulah pembahagian faraid

Ertinya ia dibayar selepas jenazah diuruskan, sebelum wasiat serta faraid dan pada peringkat yang sama dengan hutang sesama manusia.

Di dalam peringkat itu pula ada turutannya

Kalau harta tidak mencukupi untuk kedua-duanya sekali, mana yang dibayar dahulu? Mughni al-Muhtaj memberi jawapan mazhab Syafii, iaitu kedudukan yang diikuti di Malaysia.

وَيُقَدَّمُ دَيْنُ اللَّهِ تَعَالَى كَالزَّكَاةِ وَالْكَفَّارَةِ وَالْحَجِّ عَلَى دَيْنِ الْآدَمِيِّ فِي الْأَصَحِّ

“Hutang dengan Allah seperti zakat, kaffarah dan haji didahulukan ke atas hutang sesama manusia, mengikut pandangan yang lebih sahih.”

Perkataan fi al-asahh itu penting dan tidak patut disembunyikan. Ia menunjukkan ada pandangan lain dalam mazhab yang sama, iaitu kedua-dua jenis hutang berkongsi harta yang ada secara berkadar. Yang menjadi pegangan muktamad ialah mendahulukan hutang dengan Allah.⁴

Huraian penuh turutan lima hak itu ada dalam Lima Hak yang Perlu Diselesaikan Sebelum Faraid.

Satu lagi perkara yang perlu ditegaskan. Ia dibayar daripada harta arwah, bukan daripada poket waris. Waris yang membayarnya dengan wang sendiri sedang bersedekah dan itu terpuji, tetapi ia bukan kewajipan peribadi mereka.

Fidyah Puasa yang Tertinggal

Fidyah dikeluarkan satu mud makanan bagi setiap hari yang ditinggalkan. ⁵

يخرج من تركته لكل يوم مد طعام

“Dikeluarkan daripada hartanya satu mud makanan bagi setiap hari.”

Dua keadaan yang berlainan sering dicampurkan di sini dan akibatnya keluarga membayar sesuatu yang tidak sepatutnya.

Keadaan pertama, arwah meninggalkan puasa lalu sempat mengqadanya tetapi tidak melakukannya. Halaman yang sama meletakkan syarat ba’da al-tamakkun min al-sawm, iaitu selepas dia sempat berpuasa. ⁵ Orang yang jatuh sakit lalu sakitnya berpanjangan sehingga mati tanpa pernah sempat mengqada tidak menanggung apa-apa dalam keadaan ini.

Keadaan kedua, arwah memang tidak mampu berpuasa dan tiada harapan untuk mampu. Orang yang terlalu tua dan pesakit yang tiada harapan sembuh tergolong di sini dan fidyah mereka ialah ganti kepada puasa itu sendiri. ⁶

وَعَلَىٰ ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ

“Dan bagi orang yang hanya mampu berpuasa dengan susah payah, ada bayaran ganti, iaitu memberi makan seorang miskin.”

Pesakit kronik yang tidak mampu berpuasa bertahun-tahun lamanya tergolong dalam keadaan kedua, jadi fidyahnya memang wajib dan dikira mengikut bilangan hari sebenar. Cara mengiranya, termasuk sebab kiraan sejak baligh itu salah, ada dalam Bolehkah Fidyah Arwah Dikira Sejak Baligh sehingga Mati?.

Kaffarah Sumpah yang Dilanggar

Sumpah yang tidak ditepati mempunyai kaffarah dan bentuknya pilihan dan bukan turutan. ⁷

فَكَفَّٰرَتُهُۥٓ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَٰكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٍ

“Maka kaffarahnya ialah memberi makan sepuluh orang miskin daripada makanan pertengahan yang kamu berikan kepada keluargamu atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang hamba. Maka sesiapa yang tidak mendapatnya, hendaklah dia berpuasa tiga hari.”

Perkataan atau yang berulang dua kali itulah kuncinya. Tiga perkara pertama boleh dipilih mana-mana satu dan puasa tiga hari hanya masuk bagi orang yang tidak mendapat mana-mana satu daripada tiga itu.

Ayat ini menyebut tiga hari sahaja tanpa perkataan berturut-turut dan kitab mengambil perhatian pada perkara yang sama. ⁸

فإن عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة أيام. ولا يجب تتابعها في الأظهر

“Sekiranya dia tidak mampu melakukan tiga perkara itu, wajib ke atasnya berpuasa tiga hari. Dan tidak wajib berturut-turut, mengikut pandangan yang paling jelas.”

Sebab yang diberi al-Syirbini ialah li itlaq al-ayah, iaitu kerana ayat itu memutlakkan tiga hari tanpa syarat. Beliau menyebut pandangan kedua yang mewajibkan berturut-turut, berdasarkan bacaan Ibn Mas’ud thalathata ayyamin mutatabi’at, tetapi itu pandangan yang kedua. ⁸

Jadi sesiapa yang pernah mendengar bahawa puasa itu mesti berturut-turut tidak mendengar sesuatu yang direka. Yang perlu diketahui ialah kedudukannya, iaitu ia bukan pandangan muktamad dalam mazhab Syafii.

Bagi harta pusaka, perbahasan puasa itu tidak timbul langsung. Arwah sudah tidak boleh berpuasa, jadi yang tinggal ialah bentuk hartanya, iaitu memberi makan ataupun memberi pakaian kepada sepuluh orang miskin.

Kaffarah Jimak pada Siang Ramadan

Kaffarah ini dikenakan kepada lelaki yang menyetubuhi isterinya pada siang Ramadan tanpa uzur dan bentuknya turutan dan bukan pilihan. ⁹

هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا ... فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ... فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا

“Adakah kamu mendapat seorang hamba untuk dimerdekakan? Kemudian, adakah kamu mampu berpuasa dua bulan berturut-turut? Kemudian, adakah kamu mendapat makanan bagi enam puluh orang miskin?”

Bentuk soalan Nabi SAW yang berturutan itulah yang menunjukkan ia satu tangga, bukan satu senarai pilihan. Langkah kedua hanya dibuka apabila langkah pertama tidak termampu.

Memerdekakan hamba ialah langkah pertama dalam nas, tetapi ia tiada lagi dalam amalan hari ini, jadi turutan sebenarnya bermula pada langkah kedua. Bagi harta pusaka pula, puasa juga sudah terkeluar, jadi yang tinggal ialah memberi makan enam puluh orang miskin.

Kaffarah Zihar Mengikut Turutan

Zihar ialah seorang lelaki menyamakan isterinya dengan ibunya. Al-Quran menyifatkan lafaz itu sebagai munkaran min al-qawl wa zuran, iaitu perkataan yang mungkar dan dusta, kerana isteri memang bukan ibu. ¹⁰

Kaffarahnya turutan, sama seperti kaffarah jimak dan berbeza sama sekali daripada kaffarah sumpah. ¹⁰

فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا ... فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا ۖ فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا

“Maka hendaklah dia memerdekakan seorang hamba sebelum kedua-duanya bersentuhan. Maka sesiapa yang tidak mendapatnya, hendaklah dia berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum kedua-duanya bersentuhan. Maka sesiapa yang tidak mampu, hendaklah dia memberi makan enam puluh orang miskin.”

Dua ungkapan maka sesiapa yang tidak mendapatnya dan maka sesiapa yang tidak mampu itulah yang menjadikannya tangga. Menulisnya sebagai atau mengubah hukum, kerana ia membenarkan orang yang mampu memerdekakan hamba memilih jalan yang paling murah.

Zakat yang Belum Dijelaskan

Zakat yang sudah cukup haul dan nisab menjadi tanggungan yang tetap. Apabila seseorang mati sebelum menunaikannya, ia kekal sebagai hak Allah ke atas hartanya. ³

Zakat ialah contoh yang paling bersih bagi saringan kedua. Ia memang tanggungan harta sejak asalnya, jadi tiada apa-apa yang perlu diterjemahkan. Jumlah yang belum dibayar itulah yang dikeluarkan.

Yang perlu diambil berat ialah kiraannya. Zakat dikira ke atas harta yang benar-benar cukup haul dan nisab semasa hidup arwah, bukan ke atas jumlah harta pusaka yang ada pada hari kematian. Kedua-duanya angka yang berlainan.

Haji bagi Arwah yang Berkemampuan

Di sinilah kesilapan yang paling kerap berlaku, iaitu menganggap setiap arwah yang belum berhaji meninggalkan hutang haji.

Kewajipan haji diikat kepada kemampuan sejak awal lagi. ¹¹

وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلۡبَيۡتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلٗا

“Dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan haji ke Baitullah, iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya.”

Kalau kemampuan itu tidak pernah ada, kewajipan itu tidak pernah melekat, jadi tiada hutang untuk dilangsaikan. Yang berhutang ialah arwah yang sudah mampu semasa hidupnya tetapi tidak sempat menunaikannya.

Bagi arwah yang memang berhutang, Nabi SAW menyamakannya dengan hutang biasa. ¹²

اقْضُوا اللَّهَ فَاللَّهُ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ

“Langsaikanlah hutang kepada Allah, kerana Allah lebih berhak menerima penunaian.”

Siapa yang layak dibadalkan dan siapa yang tidak, berserta syarat pembadalnya, ada dalam Siapa Sebenarnya yang Wajib Dibadalkan Haji?.

Nazar yang Belum Ditunaikan

Nazar ialah seseorang mewajibkan ke atas dirinya sesuatu yang asalnya tidak wajib, sama ada secara bersyarat ataupun tidak.

Hadis yang sama tentang badal haji itu sebenarnya tentang nazar. Perempuan Juhaynah itu menyebut bahawa ibunya bernazar hendak menunaikan haji dan tajuk bab al-Bukhari sendiri ialah al-Hajj wa al-Nudhur an al-Mayyit, iaitu haji dan nazar bagi pihak si mati. ¹²

Jadi nazar yang berbentuk harta, seperti janji hendak bersedekah sekian jumlah, ditunaikan daripada harta pusaka. Nazar yang berbentuk ibadah badan tertakluk kepada saringan kedua di atas.

Kaffarah Nazar Sama dengan Kaffarah Sumpah

Apabila nazar itu tidak dapat ditunaikan, ia tidak mempunyai kaffarah tersendiri. Ia kembali kepada kaffarah sumpah. ¹³

كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ

“Kaffarah nazar ialah kaffarah sumpah.”

Ertinya ia kembali kepada al-Ma’idah 5:89 di atas, iaitu memberi makan sepuluh orang miskin, ataupun memberi pakaian kepada mereka.

Kedudukannya dalam undang-undang Malaysia

Undang-undang tidak menyenaraikan hak Allah satu demi satu, tetapi frasa yang digunakannya cukup luas untuk menampungnya.

Subseksyen 13(1) Akta 98 mewajibkan Pegawai Pembahagian Pusaka membuat peruntukan bagi perbelanjaan pengebumian dan hutang si mati di mana-mana sahaja ia timbul, sebelum baki pusaka dibahagikan kepada benefisiari. Subseksyen 44(1) Akta 97 memberi kuasa yang setara kepada Mahkamah Tinggi. ¹⁴

Frasa di mana-mana sahaja ia timbul itu tidak mengehadkan hutang kepada hutang sesama manusia sahaja. Tetapi sama seperti hutang yang lain, ia perlu dinyatakan dan dibuktikan. Tuntutan yang hanya disebut secara lisan tanpa kiraan tidak boleh diambil begitu sahaja daripada bahagian waris.

Cara yang paling selamat ialah waris bersepakat dan menyatakan jumlahnya semasa perbicaraan, supaya ia tercatat dalam perintah pembahagian.

Kesimpulan

Istilah hutang dengan Allah datang daripada sabda Nabi SAW, jadi ia memang hutang dan bukan sekadar galakan.

Yang perlu dijaga ialah dua saringan. Pertama, kewajipan itu mesti benar-benar melekat kepada arwah semasa hidupnya dan inilah yang menjatuhkan tuntutan badal haji ke atas orang yang tidak pernah mampu, serta tuntutan fidyah ke atas orang yang tidak pernah sempat mengqada. Kedua, ia mesti tanggungan harta dan bukan tanggungan badan, kerana ibadah badan tidak menerima wakil.

Yang lulus kedua-duanya diselesaikan daripada harta arwah sebagai hutang pada kedudukan ketiga, iaitu selepas pengurusan jenazah dan sebelum wasiat serta faraid.

Satu perkara lagi wajar diperhatikan. Tiga daripada tujuh perkara di atas, iaitu kaffarah sumpah, kaffarah jimak dan kaffarah zihar, mempunyai bentuk puasa dalam nasnya. Bentuk itu terkeluar sepenuhnya selepas kematian, jadi yang tinggal ialah bentuk hartanya. Ini bukan kelonggaran, sebaliknya ia kesan langsung daripada saringan kedua.

Cara mencatat kewajipan ini semasa hidup, supaya waris tahu apa yang benar tertinggal dan apa yang tidak, dihuraikan dalam dokumen wajib dalam fail pewarisan.

Allahu a’lam.