Hukum Muafakat dalam Pembahagian Pusaka

Pendahuluan

Selepas kematian berlaku, keluarga selalunya mahu berbincang dahulu sebelum harta dibahagikan. Ada yang mahu memberi lebih kepada ibu yang sudah tua, ada yang mahu menyerahkan rumah kepada adik yang menjaga arwah dan ada yang sekadar mahu semua orang senang hati.

Soalannya, adakah muafakat seperti itu dibenarkan.

Jawapannya dibenarkan. Tetapi yang menentukan sah atau tidaknya bukan persetujuan itu sendiri, sebaliknya tiga perkara, iaitu siapa yang bersetuju, atas harta yang mana dan apa yang mereka percaya tentang faraid ketika mereka bersetuju.

Apa yang dimaksudkan dengan muafakat?

Muafakat dalam bab ini bermaksud waris bersetuju sesama sendiri untuk mengatur harta itu dengan cara yang berbeza daripada bahagian faraid masing-masing.

Dalam kitab fiqh, susunan seperti ini dibincangkan di bawah tajuk takharuj, iaitu seorang waris atau lebih keluar daripada susunan asal dengan persetujuan yang lain.¹

Perkara yang paling kerap disalahfahamkan ialah anggapan bahawa muafakat menggantikan faraid. Ia tidak. Muafakat berlaku selepas faraid dan ke atas bahagian yang sudah ditentukan oleh faraid. Huraian penuhnya ada dalam artikel kepelbagaian kaedah takharuj dan artikel adakah pembahagian sama rata bukan faraid.

Hukumnya harus, bukan wajib dan bukan lebih baik

Para ulama menyatakan bahawa harus bagi waris membahagikan harta pusaka secara saling bersetuju.

Perkataan harus perlu difahami sebagaimana adanya. Ia bermaksud tiada dosa apabila dibuat dengan syaratnya dan bukan bermaksud ia lebih baik daripada faraid. Waris yang memilih untuk kekal dengan bahagian faraid masing-masing tidak melakukan apa-apa kesalahan, malah itulah keadaan asal.

Sebab itu muafakat bukan sesuatu yang patut dicadangkan kepada keluarga sebagai penyelesaian pertama. Ia pilihan yang terbuka, bukan jalan yang disyorkan.

Muafakat hanya ke atas apa yang sudah menjadi milik waris

Inilah bahagian yang paling kerap terlepas pandang.

Harta yang ditinggalkan si mati tidak terus menjadi milik waris sepenuhnya. Jumhur fuqaha menyusun empat hak yang berkait dengan tarikah mengikut turutan, iaitu pengurusan jenazah, pelangsaian hutang, pelaksanaan wasiat dan barulah hak waris.²

Hak waris berada di penghujung senarai itu. Apa yang boleh dimuafakatkan hanyalah baki selepas tiga yang sebelumnya diselesaikan.

Para fuqaha tidak berselisih bahawa tarikah dibahagikan antara waris selepas hak-hak yang berkait dengannya ditunaikan. Yang mereka selisihkan hanyalah apa yang berlaku apabila pembahagian dibuat sebelum itu, iaitu adakah pembahagian itu dibatalkan atau dibiarkan kekal.³

Dalam praktik keluarga di Malaysia, inilah yang selalu menjadi punca pertelingkahan kemudian. Waris bersetuju membahagi rumah dan wang simpanan, kemudian muncul hutang arwah yang tidak diketahui sesiapa. Muafakat yang dibuat sebelum hutang dijelaskan berdiri di atas harta yang belum pun menjadi milik mereka sepenuhnya.

Satu lagi syarat yang berkait rapat dengannya ialah harta itu mesti maklum. Takharuj pada umumnya jual beli dalam bentuk perdamaian dan menjual sesuatu yang tidak diketahui tidak harus.⁴

Syarat pada orang yang bermuafakat

Baligh dan berkemampuan mengurus hartanya

Setiap waris yang terlibat mesti baligh, berakal dan diakui syarak sebagai orang yang boleh menguruskan hartanya sendiri.

Ini bermakna bahagian anak bawah umur tidak boleh dimuafakatkan oleh sesiapa, termasuk oleh ibu atau bapanya sendiri. Perkara ini dihuraikan dalam artikel pengurusan pusaka melibatkan anak bawah umur 18 tahun.

Persetujuan yang benar-benar sukarela

Persetujuan yang diambil kira ialah yang datang daripada kerelaan sebenar.

Persetujuan kerana paksaan tidak sah dan begitu juga persetujuan kerana malu atau kerana tidak sanggup menjadi orang yang membantah dalam satu majlis keluarga. Kitab fiqh juga menyebut keadaan orang yang persetujuannya terikat dengan kepentingan pihak lain, seperti orang yang sedang sakit atau penghutang yang muflis.¹

Persetujuan penghutang yang muflis menyentuh hak pemiutangnya, jadi ia bukan lagi urusan dia seorang.

Satu syarat lagi yang jarang disebut

Dua syarat di atas syarat sah akad. Yang ketiga ini bukan syarat akad, tetapi syarat iman.

Waris yang bermuafakat mestilah tetap berkeyakinan bahawa pembahagian Allah itulah yang paling adil. Muafakat dibuat kerana keadaan keluarga, bukan kerana menganggap faraid tidak adil lalu mahu membetulkannya.

Perbezaan antara dua niat itu besar. Yang pertama mengatur hak yang sudah diterima. Yang kedua menolak ketetapan dan al-Quran menyebut penolakan seperti itu dengan bahasa yang keras.⁵

أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمٗا لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ

“Apakah hukum jahiliah yang mereka kehendaki? Siapakah yang lebih baik hukumnya daripada Allah bagi kaum yang yakin?”

Ibn Kathir menyebut bahawa Allah mengingkari sesiapa yang keluar daripada hukum-Nya yang muhkam, yang meliputi segala kebaikan dan mencegah segala keburukan, lalu berpaling kepada yang lain daripadanya.⁶

Syeikh Muhammad Sayyid Tantawi pula menjelaskan bahawa ayat ini mengkhususkan sebutan kepada golongan yang yakin, kerana merekalah yang yakin dengan kebenaran agama-Nya, tunduk kepada tuntutan syariat-Nya dan mengakui keesaan-Nya.⁷

Ayat lain menyebutnya dengan lebih ringkas.⁸

أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِأَحۡكَمِ ٱلۡحَٰكِمِينَ

“Bukankah Allah sebaik-baik hakim?”

Sebab itu waris yang bermuafakat patut memulakan perbincangan dengan mengetahui bahagian faraid masing-masing dahulu. Orang yang tidak tahu apa yang dia lepaskan tidak sedang melepaskan apa-apa dan orang yang menganggap faraid tidak adil sedang bermuafakat atas alasan yang salah.

Kenapa wasiat kepada waris tidak sah tanpa persetujuan?

Soalan ini selalu timbul bersama-sama dan sebabnya satu.

إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدْ أَعْطَى لِكُلِّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ

“Sesungguhnya Allah telah memberikan kepada setiap yang berhak akan haknya, maka tiada wasiat untuk waris.”

Perhatikan bahagian pertama hadis ini, kerana ia yang menjadi sebab kepada bahagian keduanya.⁹ Waris sudah pun diberi haknya oleh Allah, jadi tidak perlu lagi wasiat untuknya.

Hadis ini menjelaskan kedudukan waris sebagai orang yang sudah menerima haknya. Muafakat yang datang selepas itu ialah pengaturan sesama orang yang sudah menerima dan bukan pemberian baharu kepada orang yang belum menerima.

Apa yang berlaku apabila syaratnya tidak dipenuhi?

Pembahagian kembali kepada faraid.

Ini bukan hukuman, tetapi keadaan asal yang memang sedia ada. Muafakat ialah tambahan di atas faraid, jadi apabila tambahan itu tidak sah, yang tinggal ialah apa yang asalnya ada.

Kesannya dalam urusan sebenar pula perlu diambil kira. Muafakat yang dibuat tanpa mengira waris yang belum baligh atau tanpa mengetahui hutang arwah, boleh dipersoalkan bertahun-tahun kemudian oleh waris kepada waris yang telah meninggal dunia. Keluarga yang mahu bermuafakat sebaiknya merekodkannya dengan betul melalui saluran yang diiktiraf, bukan dengan persetujuan lisan dalam satu majlis. Saluran itu dan cara ia direkodkan dalam perintah pembahagian dihuraikan dalam artikel muafakat bertulis atau lisan dalam perbicaraan pusaka.

Kesimpulan

Muafakat dalam pembahagian pusaka harus dan ia menyelesaikan banyak keadaan yang sukar dalam keluarga.

Tetapi ia harus dengan syaratnya, iaitu setiap yang bersetuju itu baligh dan berkemampuan, persetujuan itu benar-benar sukarela, harta yang dimuafakatkan itu maklum dan sudah bersih daripada hak yang mendahuluinya dan tiada seorang pun yang bersetuju kerana menganggap faraid tidak adil.

Apabila syarat itu tidak dipenuhi, pembahagian kembali kepada faraid.

Kredit: Tulisan Dr. Mushaddad bin Hasbullah, Zahari Mahad Musa dan Dr. Zaharuddin Zakaria dalam Pensyariatan Faraid menurut Kerangka Fiqh Islam, yang menjadi asas perkongsian ini.