Adakah Pembahagian Sama Rata Bukan Faraid?

Pendahuluan

Satu keluarga bersetuju membahagikan pusaka arwah secara sama rata, kemudian mendengar dakwaan bahawa cara itu bukan faraid. Dakwaan itu dibuat oleh seorang peguam dalam satu video tentang pengurusan pusaka. Keluarga itu jadi ragu-ragu sama ada apa yang sudah dibuat itu sah.

Soalan yang sama biasanya ditanya dalam bentuk yang lebih umum, iaitu apakah hukum pembahagian harta tidak mengikut faraid. Jawapannya bergantung pada satu perkara sahaja, iaitu susunan kerjanya.

Adil tidak bermakna sama rata

Punca kekeliruan ini biasanya satu andaian yang tidak pernah disoal, iaitu pembahagian sama rata itu lebih adil.

Adil tidak bermakna memberikan setiap orang jumlah yang sama. Dua orang yang kedudukan dan tanggungjawabnya berbeza tidak menjadi lebih adil apabila diberikan angka yang sama.

Faraid sendiri sudah adil. Persoalannya bukan sama ada sama rata itu lebih adil daripada faraid, tetapi sama ada waris boleh mengatur sesuatu yang lain sesama mereka selepas hak masing-masing jelas.

Dua perkara yang berturutan, bukan bercampur

Di sinilah jawapan sebenarnya.

Pembahagian sama rata bukan salah satu cara mengira faraid. Ia urusan yang berasingan dan ia berlaku selepas faraid selesai dikira.

Susunannya begini. Faraid dikira dahulu sehingga setiap waris tahu berapa bahagiannya. Selepas itu, waris yang menerima lebih boleh melepaskan sebahagian haknya kepada waris yang lain sehingga jumlahnya menjadi sama rata. Urusan kedua itu dinamakan takharuj.

Jadi dakwaan bahawa sama rata itu bukan faraid tidak tepat dan dakwaan bahawa sama rata itu boleh menggantikan faraid juga tidak tepat. Yang benar, faraid tetap dikira dan sama rata ialah apa yang waris pilih untuk dibuat selepas itu dengan harta yang sudah menjadi hak mereka.

Perbahasan penuh tentang bentuk takharuj dan cara mengagihkan bahagian yang dilepaskan ada dalam artikel empat cara mengagihkan bahagian takharuj.

Tiga syarat yang mesti dipenuhi

Faraid dikira dahulu

Langkah pertama ialah mengira faraid yang sebenar berdasarkan waris yang masih hidup dan hubungan mereka dengan si mati.

Tanpa langkah ini, tiada apa-apa yang hendak dilepaskan, kerana tiada sesiapa tahu apa yang menjadi haknya.

Setiap waris tahu bahagiannya

Inilah syarat yang paling kerap dilangkau dan ia bukan sekadar langkah berhati-hati.

Kitab menjadikannya syarat sah. Harta pusaka yang menjadi tempat takharuj mesti maklum dan sebabnya dinyatakan terus, iaitu kerana takharuj itu pada dasarnya jual beli dalam bentuk perdamaian.¹

Sesiapa yang menjual sesuatu mesti tahu apa yang dijualnya. Seorang waris yang melepaskan haknya sedangkan dia tidak tahu berapa haknya sebenarnya tidak melepaskan apa-apa yang difahaminya.

Persetujuan yang benar-benar sukarela

Pelepasan itu mesti datang daripada waris itu sendiri, tanpa paksaan dan tanpa kejahilan. Pemberian tanpa balasan dalam mazhab Syafi’i memang ditakrifkan sebagai pemberian secara sukarela.³

Tekanan keluarga, rasa malu atau keengganan menimbulkan pertengkaran bukan persetujuan. Ia keadaan yang menyebabkan seseorang menandatangani sesuatu yang dia sendiri tidak mahu.

Siapa yang boleh melepaskan hak?

Hanya waris yang sudah baligh, berakal dan mampu menguruskan hartanya sendiri.

Waris yang masih kecil, yang hilang keupayaan atau yang tidak mampu membuat keputusan sendiri tidak boleh dilepaskan haknya oleh orang lain.⁴ Bahagiannya dikira mengikut faraid dan disimpan untuknya. Dalam pusaka kecil, subseksyen 15(2) Akta Harta Pusaka Kecil (Pembahagian) 1955 hanya membenarkan Pegawai Pembahagian Pusaka bersetuju bagi pihak kanak-kanak itu dan hanya apabila pada pendapatnya ia demi kepentingan kanak-kanak itu.⁸ Persetujuan itu bukan keputusan ibu bapa atau abang. Huraiannya ada dalam cara betul lepaskan hak faraid. Had yang sama terpakai apabila harta pusaka digunakan sebelum dibahagi, seperti yang dihuraikan dalam hukum menggunakan harta pusaka sebelum dibahagi.

Kitab meletakkan had yang jelas kepada wali dan wasi yang bertindak bagi pihak orang di bawah jagaannya.²

وَحِينَئِذٍ يَجِبُ أَنْ يَقْتَصِرَ تَصَرُّفُهُمَا عَلَى مَا فِيهِ الْحَظُّ لِلْمُوَلَّى عَلَيْهِ

“Ketika itu, wajib bagi keduanya menghadkan tindakan mereka kepada apa yang ada faedah padanya untuk orang yang berada di bawah jagaan mereka.”

Perhatikan perkataan faedah untuk orang itu. Wali tidak boleh melepaskan hak orang di bawah jagaannya semata-mata kerana ia memudahkan urusan keluarga atau kerana ia mengelakkan pertengkaran antara orang dewasa.

Halaman yang sama membawa satu kes yang hampir dengan keadaan di Malaysia. Seorang bapa berdamai dengan anak perempuannya yang masih dara mengenai sebahagian pusakanya, sedangkan tiada pertikaian sebenar antara mereka. Perdamaian itu dikira tidak sah.²

Alasannya ringkas. Apabila tiada pertikaian pada mulanya, apa yang berlaku bukan perdamaian.

Kedudukan mazhab Syafi’i

Sama rata bukan kadar faraid. Ia apa yang dibuat oleh waris selepas setiap seorang memiliki bahagiannya.

Apabila seorang waris menyerahkan sebahagian bahagiannya kepada waris lain tanpa sebarang bayaran, urusan itu memenuhi takrif hibah dalam Minhaj al-Talibin dan syarahnya Mughni al-Muhtaj, iaitu pemberian milik tanpa balasan semasa hidup.³ Jadi hukum pembahagian harta tidak mengikut faraid dalam mazhab ini ditentukan oleh syarat hibah. Tiga syaratnya menjawab terus soalan keluarga tadi.

Pemberi mesti memiliki harta itu dan bebas menguruskannya. al-Khatib al-Syirbini menyatakan bahawa pemberi disyaratkan memiliki harta itu dan bebas menguruskan hartanya sendiri. Beliau menyebut terus akibatnya, iaitu hibah tidak sah daripada wali pada harta orang di bawah jagaannya.⁴ Bapa atau abang yang menandatangani bagi pihak adik yang masih kecil tidak boleh menghibahkan bahagian adik itu.

Harta yang diberi mesti diketahui. Kaedah mazhab ini ialah apa yang boleh dijual boleh dihibahkan, manakala apa yang tidak boleh dijual, seperti harta yang tidak diketahui, tidak boleh dihibahkan.⁵ Waris yang tidak tahu berapa bahagiannya tidak memberi sesuatu yang diketahui. Syarat ini bertemu dengan syarat sah takharuj yang dibincangkan di atas.

Pemberian itu sempurna apabila diserahkan. Harta yang dihibahkan tidak menjadi milik penerima kecuali dengan penerimaan yang diizinkan pemberi.⁶ Persetujuan di mulut sahaja belum memindahkan milik. Persoalan menarik balik pelepasan hak dibincangkan dalam hukum minta kembali pelepasan hak pusaka.

Kesilapan yang paling kerap berlaku

Kesilapan itu bukan pada niat, tetapi pada susunan.

Keluarga terus membahagi harta sama rata tanpa mengira faraid terlebih dahulu. Semua orang bersetuju, semua orang berpuas hati dan tiada seorang pun tahu apa yang dia lepaskan.

Apa yang berlaku dalam keadaan itu bukan takharuj, kerana syarat sahnya tidak dipenuhi. Harta yang berpindah tanpa asas yang sah itu diambil secara batil, walaupun diambil dengan persetujuan.

Pertikaiannya pula biasanya muncul bertahun-tahun kemudian, iaitu apabila seorang waris mengetahui bahagiannya yang sebenar atau apabila seorang waris meninggal dunia dan warisnya pula mempersoalkan urusan lama itu.

Kesimpulan

Dakwaan bahawa pembahagian sama rata bukan faraid tidak tepat dan dakwaan bahawa ia boleh menggantikan faraid juga tidak tepat.

Yang benar, faraid dikira dahulu sehingga selesai. Selepas itu barulah waris boleh mengatur sesuatu yang lain sesama mereka melalui takharuj, dengan syarat setiap orang tahu bahagiannya, bersetuju secara sukarela dan memang layak melepaskan haknya sendiri.

Susunan itu bukan formaliti. Ia yang membezakan antara pemberian yang sah dengan pengambilan harta orang lain.

إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤَدُّواْ ٱلۡأَمَٰنَٰتِ إِلَىٰٓ أَهۡلِهَا

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya).”

Amanah itu tidak dapat disampaikan kepada yang berhak selagi tiada sesiapa tahu siapa yang berhak dan berapa haknya.⁷

Kemas kini: Peguam yang membuat dakwaan itu telah membuat respons dan penjelasan terhadap respons itu ada dalam artikel respons balas.