Benarkah Ilmu Faraid Ilmu Pertama yang Diangkat?

Pendahuluan

Ilmu faraid sering diperkenalkan dengan satu kenyataan yang menarik perhatian. Ia dikatakan separuh daripada ilmu. Ia juga dikatakan ilmu yang pertama sekali diangkat daripada umat ini. Kenyataan itu kerap muncul dalam ceramah, buku dan hantaran media sosial tentang pusaka.

Seseorang bertanya lanjut tentang perkara ini selepas membaca satu perbahasan mengenainya. Soalannya ringkas. Benarkah ilmu faraid ilmu pertama yang diangkat?

Untuk menjawabnya, tiga perkara perlu dilihat, iaitu hadis yang menjadi asas kenyataan itu, darjat hadis tersebut dan apa yang sebenarnya dimaksudkan dengan ilmu diangkat.

Hadis yang menjadi asas kenyataan itu

Kenyataan itu datang daripada hadis yang diriwayatkan Ibn Majah daripada Abu Hurairah RA.¹

يَا أَبَا هُرَيْرَةَ تَعَلَّمُوا الْفَرَائِضَ وَعَلِّمُوهَا، فَإِنَّهُ نِصْفُ الْعِلْمِ وَهُوَ يُنْسَى، وَهُوَ أَوَّلُ شَيْءٍ يُنْزَعُ مِنْ أُمَّتِي

“Wahai Abu Hurairah, pelajarilah ilmu faraid dan ajarkanlah ia, kerana sesungguhnya ia separuh ilmu. Ia dilupakan dan ia perkara pertama yang dicabut daripada umatku.”

Lafaz perkara pertama yang dicabut daripada umatku itulah yang difahami sebagai ilmu faraid ilmu pertama yang diangkat.

Apakah darjat hadis tersebut?

Hadis ini daif, malah sanadnya sangat lemah. Puncanya seorang perawi bernama Hafs bin Umar bin Abi al-’Ataf.

Al-Hakim pernah menilai sanadnya sahih. Penilaian itu dipertikaikan dalam al-Zawa’id, kerana Hafs bin Umar dilemahkan oleh Ibn Ma’in, al-Bukhari, al-Nasa’i dan Abu Hatim. Al-Bukhari sendiri berkata hadisnya munkar. Al-Albani juga menilai hadis ini daif.⁹

Syu’aib al-Arna’ut dalam tahkik Sunan Ibn Majah lebih tegas. Beliau menilai sanadnya sangat daif kerana Hafs bin Umar seorang perawi yang matruk, iaitu riwayatnya ditinggalkan. Semua sumber yang beliau senaraikan meriwayatkan lafaz ini melalui jalan Hafs bin Umar juga.¹⁰

Al-Tirmizi meriwayatkan hadis yang seakan sama dengan lafaz yang lebih ringkas, tanpa menyebut faraid sebagai perkara pertama yang dicabut.²

تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ وَالْفَرَائِضَ وَعَلِّمُوا النَّاسَ فَإِنِّي مَقْبُوضٌ

“Pelajarilah al-Quran serta ilmu faraid dan ajarkanlah kepada manusia, kerana sesungguhnya aku akan diwafatkan.”

Riwayat al-Tirmizi ini juga lemah. Al-Tirmizi sendiri menyatakan ada idtirab padanya, iaitu kegoncangan sanad. Beliau juga menyebut bahawa salah seorang perawinya dilemahkan oleh Ahmad bin Hanbal dan selainnya.² Dua riwayat lain yang menyokongnya juga daif dan tidak boleh dijadikan hujah.¹⁰

Maka kenyataan bahawa ilmu faraid ilmu pertama yang diangkat tidak sabit sebagai sabda Nabi SAW.

Bolehkah hadis itu masih disebut?

Hadis daif tidak semestinya dibuang terus. Ulama hadis dan fuqaha membenarkan hadis daif dipakai dalam bab kelebihan amal, galakan dan ancaman, selagi ia bukan hadis palsu. Bagi hukum halal dan haram pula, hanya hadis sahih atau hasan yang dipakai.³

Kelonggaran itu ada syaratnya. Nota kaki pada kitab yang sama menjelaskan bahawa hadis yang sangat daif dihukum seperti hadis palsu dalam perkara ini. Hadis daif yang ringan pula hanya diamalkan dengan dua syarat. Pertama, maknanya mempunyai asal yang menyokongnya. Kedua, orang yang beramal dengannya tidak meyakini bahawa ia sabit daripada Nabi SAW.³

Lafaz separuh ilmu dan perkara pertama yang dicabut hanya datang melalui jalan Hafs bin Umar, yang sanadnya dinilai sangat daif. Maka lafaz itu tidak wajar disebut sebagai sabda Nabi SAW, walaupun dalam ceramah galakan. Jika ia disebut juga, darjatnya perlu dinyatakan dengan jelas.

Galakan mempelajari faraid itu sendiri tidak terjejas. Maknanya mempunyai asal yang sahih, iaitu ayat pusaka, hadis sahih dan athar Umar RA yang dihuraikan di bawah.

Bagaimanakah ilmu diangkat?

Hadis sahih riwayat al-Bukhari daripada Abdullah bin Amr RA menerangkan cara ilmu diangkat.⁷

إِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا

“Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu dengan merentapnya daripada hamba-hamba-Nya, tetapi Allah mencabut ilmu dengan mewafatkan ulama. Hingga apabila tiada lagi orang alim yang tinggal, manusia mengangkat ketua-ketua yang jahil. Mereka ditanya lalu memberi jawapan tanpa ilmu, maka mereka sesat dan menyesatkan.”

Maknanya, ilmu tidak dirampas begitu sahaja daripada manusia. Ia hilang apabila ulama wafat seorang demi seorang dan tiada pengganti yang setara. Tempat mereka kemudiannya diisi oleh orang yang jahil.

Hadis ini memberi gambaran yang lebih tepat tentang ilmu faraid. Ilmu itu tidak hilang kerana kitabnya lenyap, sebaliknya kerana orang yang menguasainya semakin berkurang.

Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi turut memahami lafaz hadis Ibn Majah dengan makna yang sama. Menurut beliau, ilmu faraid dicabut daripada umat dengan matinya ahli ilmu itu dan kurangnya perhatian orang lain kepadanya, bukan dicabut dari dada mereka.⁹ Walaupun begitu, sanad hadis Ibn Majah tetap sangat lemah. Makna yang betul tidak menjadikan lafaz itu sabda Nabi SAW.

Ilmu apakah yang disebut pertama diangkat dalam riwayat lain?

Al-Tirmizi meriwayatkan satu kisah daripada Abu al-Darda’ RA tentang ilmu yang diangkat daripada manusia. Nabi SAW memandang ke langit lalu bersabda bahawa inilah masanya ilmu direntap daripada manusia. Apabila seorang sahabat bertanya bagaimana ilmu boleh hilang sedangkan mereka membaca al-Quran, Baginda menjawab bahawa Taurat dan Injil masih ada di tangan Yahudi dan Nasrani, tetapi ia tidak memberi manfaat kepada mereka.

Perawinya, Jubair bin Nufair, kemudian menyampaikan kisah itu kepada ’Ubadah bin al-Samit RA. ’Ubadah membenarkannya, lalu berkata bahawa ilmu pertama yang diangkat daripada manusia ialah khusyuk.⁸

إِنْ شِئْتَ لَأُحَدِّثَنَّكَ بِأَوَّلِ عِلْمٍ يُرْفَعُ مِنَ النَّاسِ، الْخُشُوعُ، يُوشِكُ أَنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَ جَمَاعَةٍ فَلَا تَرَى فِيهِ رَجُلًا خَاشِعًا

“Jika engkau mahu, aku akan memberitahumu ilmu pertama yang diangkat daripada manusia, iaitu khusyuk. Hampir tiba masanya engkau masuk ke masjid jemaah, lalu engkau tidak melihat seorang pun yang khusyuk di dalamnya.”

Al-Tirmizi menilai riwayat ini hasan gharib.⁸ Perlu diperhatikan bahawa sebutan khusyuk itu kata-kata ’Ubadah RA sendiri, bukan lafaz sabda Nabi SAW.

Jadi bukan faraid sahaja yang disebut sebagai ilmu pertama diangkat. Dua riwayat itu tidak semestinya bercanggah. Yang satu menyebut satu bidang ilmu yang ditinggalkan, manakala yang satu lagi menyebut sifat hati yang hilang sebelum ilmu lain. Namun riwayat tentang faraid itu sangat daif, jadi ia tidak boleh dipakai untuk menetapkan susunan ilmu yang diangkat dengan pasti.

Galakan mempelajari faraid tetap kukuh

Kelemahan hadis Ibn Majah tidak menjatuhkan kedudukan ilmu faraid. Galakan mempelajarinya bersandar pada dalil lain yang lebih kuat.

Pertama, al-Quran sendiri menetapkan kadar pusaka dalam bentuk angka yang terperinci dalam ayat-ayat pusaka surah an-Nisa’.⁶ Ilmu faraid diperlukan supaya ayat itu dapat dilaksanakan dengan betul.

Kedua, Rasulullah SAW memerintahkan bahagian pusaka ditunaikan kepada yang berhak, dalam hadis yang disepakati al-Bukhari dan Muslim.⁵

أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا فَمَا بَقِيَ فَهْوَ لأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

“Berikanlah bahagian-bahagian yang telah ditetapkan kepada yang berhak. Apa yang berbaki, ia untuk lelaki yang paling hampir.”

Ketiga, Umar al-Khattab RA menyuruh faraid dipelajari sebagaimana al-Quran dipelajari. Riwayat ini sahih sanadnya dan ia kata-kata Umar RA sendiri, bukan sabda Nabi SAW.⁴

تَعَلَّمُوا الْفَرَائِضَ وَاللَّحْنَ وَالسُّنَنَ كَمَا تَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ

“Pelajarilah ilmu faraid, bahasa dan sunnah, sebagaimana kamu mempelajari al-Quran.”

Kedudukan ilmu faraid dalam susunan kitab fiqh dihuraikan dalam kepentingan ilmu faraid dan hubungkait dengan fiqh. Dalil pensyariatannya secara penuh pula ada dalam dalil pensyariatan ilmu warisan.

Apa kesannya kepada keluarga hari ini?

Ilmu yang hilang kerana orang yang menguasainya berkurang dapat dilihat dalam urusan pusaka hari ini. Ada keluarga yang membahagikan harta mengikut sangkaan, adat ataupun persetujuan tanpa mengetahui bahagian sebenar setiap waris.

Langkah yang selamat ialah mengenal pasti waris dan bahagian masing-masing dengan betul sebelum apa-apa keputusan dibuat. Di Malaysia, senarai waris dan bahagian mereka boleh disahkan melalui sijil faraid daripada Mahkamah Syariah. Caranya dihuraikan dalam sijil faraid, apa gunanya dan cara mohon.

Kesimpulan

Hadis yang menyebut ilmu faraid separuh ilmu dan perkara pertama yang dicabut daripada umat diriwayatkan Ibn Majah dengan sanad yang sangat daif, kerana seorang perawinya matruk. Riwayat al-Tirmizi yang seakan sama juga lemah dan tidak menyebut faraid sebagai perkara pertama yang dicabut. Maka kenyataan bahawa faraid ilmu pertama yang diangkat tidak sabit sebagai sabda Nabi SAW.

Hadis yang sangat daif tidak memenuhi syarat untuk dipakai walaupun dalam bab galakan. Jika ia disebut juga, darjatnya perlu dinyatakan. Ilmu pula diangkat dengan wafatnya ulama. Dalam riwayat lain, ’Ubadah bin al-Samit RA pula menyebut khusyuk sebagai ilmu pertama yang diangkat.

Kedudukan ilmu faraid tetap tinggi kerana ia bersandar pada ayat pusaka, hadis sahih dan athar sahih Umar RA. Lemahnya satu hadis tidak mengurangkan kewajipan menunaikan bahagian pusaka kepada yang berhak.

Allahu a’lam.