Kepentingan Ilmu Faraid dan Hubungkait dengan Fiqh

Pendahuluan

Ilmu faraid sering diperkenalkan dengan sebuah hadis masyhur yang menyebut bahawa ilmu ini separuh daripada ilmu dan bahawa ia yang mula-mula diangkat daripada umat. Hadis itu memang masyhur, tetapi sanadnya lemah. Menyebut perkara itu secara terbuka tidak mengurangkan sedikit pun kedudukan ilmu faraid.

Sebabnya mudah. Kedudukan ilmu ini tidak bergantung kepada hadis tersebut. Ia berdiri di atas ayat al-Quran yang menetapkan kadar pusaka secara angka, serta hadis sahih yang menyuruh bahagian ditunaikan kepada yang berhak. Artikel ini menerangkan kedudukan itu, kemudian melihat bagaimana ilmu faraid mengambil tempatnya dalam susunan kitab fiqh.

Kepentingan ilmu warisan dalam Islam

Dalam tradisi keilmuan Islam, pusaka diberi kedudukan yang jarang diberikan kepada bab fiqh yang lain. Al-Quran menyebut kadarnya dalam bentuk angka yang terperinci, sedangkan kebanyakan hukum lain diserahkan kepada ijtihad fuqaha.¹

Kerana kadarnya datang daripada nas, ilmu faraid menjadi ilmu yang mesti dipelajari supaya nas itu dapat dilaksanakan dengan betul. Tanpa orang yang menguasainya, ayat yang terperinci itu tinggal terpendam dan waris menerima bahagian mengikut sangkaan atau muafakat semata-mata.

Darjat hadis galakan mempelajari faraid

Hadis yang paling kerap dipetik dalam bab ini diriwayatkan Ibn Majah daripada Abu Hurairah RA.²

يَا أَبَا هُرَيْرَةَ تَعَلَّمُوا الْفَرَائِضَ وَعَلِّمُوهَا فَإِنَّهُ نِصْفُ الْعِلْمِ وَهُوَ يُنْسَى وَهُوَ أَوَّلُ شَىْءٍ يُنْتَزَعُ مِنْ أُمَّتِي

“Wahai Abu Hurairah, pelajarilah ilmu faraid dan ajarkanlah ia, kerana sesungguhnya ia separuh ilmu. Ia dilupakan dan ia perkara pertama yang dicabut daripada umatku.”

Hadis ini dinilai daif oleh ahli hadis.² Al-Tirmizi pula meriwayatkan hadis yang seakan sama dengan lafaz yang lebih ringkas.³

تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ وَالْفَرَائِضَ وَعَلِّمُوا النَّاسَ فَإِنِّي مَقْبُوضٌ

“Pelajarilah al-Quran serta ilmu faraid dan ajarkanlah kepada manusia, kerana sesungguhnya aku akan diwafatkan.”

Yang menarik, al-Tirmizi sendiri tidak berdiam diri tentang kelemahannya. Beliau menyatakan bahawa pada hadis ini ada idtirab, iaitu kegoncangan sanad, serta menyebut bahawa salah seorang perawinya dilemahkan oleh Ahmad bin Hanbal dan selainnya. Riwayatnya juga berselisih, iaitu setengahnya menyandarkannya kepada Ibn Mas’ud RA dan setengah yang lain kepada Abu Hurairah RA.³

Kelemahan sanad ini tidak bermakna galakan mempelajari faraid itu tertolak. Ulama memang membenarkan hadis lemah dipakai dalam bab galakan amal, selagi ia tidak dijadikan sandaran hukum. Yang perlu dielakkan hanyalah memaparkannya sebagai hadis yang sahih, kerana itu menyandarkan sesuatu kepada Rasulullah ﷺ dengan darjat yang bukan miliknya.

Galakan yang sanadnya sahih

Di sinilah timbul satu soalan yang wajar. Sekiranya hadis marfuk dalam bab ini lemah belaka, adakah galakan mempelajari faraid itu sendiri tiada sandaran yang kukuh?

Ada dan ia datang daripada Umar al-Khattab RA. Al-Darimi meriwayatkannya dalam Bab fi Ta’lim al-Fara’id.

تَعَلَّمُوا الْفَرَائِضَ وَاللَّحْنَ وَالسُّنَنَ كَمَا تَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ

“Pelajarilah ilmu faraid, bahasa dan sunnah, sebagaimana kamu mempelajari al-Quran.”

Riwayat ini dinilai sahih sanadnya oleh Husain Salim Asad dan ia mawquf kepada Umar RA, iaitu kata-kata beliau sendiri dan bukan sabda Nabi SAW.⁴

Perhatikan apa yang beliau bandingkan. Faraid diletakkan setaraf dengan mempelajari al-Quran itu sendiri dan itu daripada seorang khalifah yang memang berdepan dengan kes pusaka yang sukar sepanjang pemerintahannya.

Perlu dicatat juga bahawa riwayat lain daripada Umar dengan lafaz pelajarilah faraid kerana ia sebahagian daripada agama kamu memang wujud pada nombor berikutnya, tetapi sanadnya munqati kerana Ibrahim al-Nakhai tidak bertemu Umar.⁴ Jadi lafaz yang pertama itulah yang dipegang.

Kesimpulannya, galakan mempelajari faraid bukan bergantung kepada hadis yang lemah. Ia berdiri di atas athar yang sahih daripada Umar, di samping ayat al-Quran dan hadis sahih yang akan disebut selepas ini.

Sandaran yang lebih kukuh

Sandaran sunnah yang paling kuat bagi ilmu faraid bukan hadis di atas, sebaliknya sebuah hadis muttafaq alaih.⁵

أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

“Berikanlah bahagian-bahagian yang telah ditetapkan kepada yang berhak. Apa yang berbaki, ia untuk lelaki yang paling hampir.”

Hadis inilah yang menetapkan tertib kerja dalam pengiraan faraid sehingga hari ini, iaitu waris berkadar tetap diselesaikan dahulu, kemudian barulah bakinya diberikan kepada asobah. Perbahasan dalilnya secara penuh ada dalam artikel dalil pensyariatan ilmu warisan, manakala cara melaksanakannya diterangkan dalam langkah-langkah pengiraan faraid.

Hubungan ilmu faraid dengan ilmu fiqh

Dalam susunan kitab fiqh, pusaka tidak diletakkan sebagai satu bab kecil dalam bab harta. Ia diberi kitab tersendiri dan namanya hampir seragam merentas mazhab, iaitu Kitab al-Fara’id. Sesiapa yang membuka kitab fiqh mana-mana mazhab akan menemui tajuk itu berdiri sendiri, setaraf dengan Kitab al-Solah ataupun Kitab al-Buyu’.

Selain daripada bab dalam kitab fiqh umum, ilmu ini turut melahirkan kesusasteraannya sendiri. Ramai ulama menulis risalah yang khusus membicarakan faraid sahaja, lengkap dengan perbahasan asal masalah, tashih, aul serta radd. Kewujudan dua lapis penulisan ini, iaitu bab dalam kitab fiqh dan kitab yang berasingan, menunjukkan bahawa faraid dianggap ilmu yang memerlukan latihan tersendiri.

Sebabnya boleh difahami. Bab fiqh yang lain kebanyakannya memerlukan kefahaman terhadap nas dan qias, manakala faraid menuntut kedua-duanya sekali gus berserta pengiraan pecahan yang tepat. Silap satu angka bermakna setiap waris menerima bahagian yang salah. Kerana itulah ia dilatih secara berasingan dan kerana itu jugalah ia dikatakan mudah dilupakan.

Sejak bila faraid masuk kitab fiqh?

Satu tanggapan yang agak lazim perlu diperbetulkan di sini. Ada yang menyangka faraid hanya mula dimasukkan ke dalam kitab fiqh pada zaman yang agak lewat, sedangkan kitab induk yang terawal sendiri sudah pun mengandunginya.

Ambil dua kitab yang paling awal dan paling berpengaruh. Al-Umm karya Imam al-Syafi’i mempunyai Kitab al-Fara’id berserta bab al-mawarith di dalamnya.⁶ Al-Mudawwanah riwayat Sahnun daripada Ibn al-Qasim daripada Imam Malik pula mempunyai Kitab al-Mawarith, di samping dua Kitab al-Wasaya.⁷

Maknanya faraid bukan tambahan yang datang kemudian. Ia berada dalam kitab fiqh sejak kitab fiqh itu sendiri mula disusun.

Di samping itu, memang ada ulama yang menulis kitab khusus faraid secara berasingan dan ini bermula seawal abad kedua hijrah. Ibn al-Nadim dalam al-Fihrist menyenaraikan karya Muhammad bin Abd al-Rahman bin Abi Layla, qadi Kufah yang wafat pada tahun 148 hijrah dan menyebut antara kitabnya ialah Kitab al-Fara’id.⁸

Jadi dua lapis penulisan itu berjalan serentak sejak awal. Faraid ada dalam kitab fiqh umum sebagai kitab yang tersendiri dan pada masa yang sama ada ulama yang mengarang risalah khusus mengenainya. Kedua-duanya menunjukkan perkara yang sama, iaitu ilmu ini dipandang berat sejak generasi terawal.

Untuk mengenali siapa yang mewarisi serta kadar masing-masing, rujuk waris yang mewarisi secara fardu dan waris yang mewarisi secara asobah.

Kesimpulan

Ilmu faraid bukan sekadar hukum membahagi harta. Ia sebahagian daripada sistem keadilan yang ditetapkan Allah ﷻ. Hak yang terkandung di dalamnya bukan milik keluarga untuk dipinda mengikut kesesuaian.

Satu perkara patut dijaga oleh sesiapa yang menyampaikan ilmu ini. Hadis yang masyhur belum tentu hadis yang sahih. Galakan mempelajari faraid boleh disampaikan dengan jujur, iaitu dengan menyebut bahawa hadis galakannya lemah sanadnya, sedangkan kewajipan melaksanakan faraid itu sendiri berdiri di atas ayat al-Quran serta hadis sahih yang tidak dipertikaikan.