Dalil Pensyariatan Ilmu Warisan – Quran, Sunnah dan Ijmak

Pendahuluan

Pembahagian pusaka bukan adat yang diwarisi turun-temurun dan bukan juga hasil ijtihad seorang dua. Ia salah satu bidang hukum yang paling terperinci nasnya dalam Islam. Tiga sumber menyokongnya dan ketiga-tiganya bekerja pada peringkat yang berbeza.

Al-Quran menetapkan kadar

Al-Quran jarang menyebut kadar dalam bentuk angka. Pusaka antara pengecualiannya. Sebelum sebarang angka disebut, ayat 7 surah an-Nisa’ menetapkan prinsipnya terlebih dahulu.

لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا

“Orang-orang lelaki ada bahagian pusaka dari peninggalan ibu bapa dan kerabat, dan orang-orang perempuan pula ada bahagian pusaka dari peninggalan ibu bapa dan kerabat, sama ada sedikit atau banyak dari harta yang ditinggalkan itu; iaitu bahagian yang telah diwajibkan (dan ditentukan oleh Allah).”

Dua perkataan terakhir ayat itu memikul seluruh beratnya, iaitu nasiban mafrudan atau bahagian yang telah diwajibkan. Bahagian waris bukan pemberian yang bergantung kepada kerelaan waris yang lain dan bukan juga saguhati yang boleh ditarik balik.¹

Selepas prinsip itu barulah ayat 11 dan 12 menurunkan kadarnya secara terperinci sehingga kedua-duanya dikenali sebagai ayat al-mawarith, iaitu ayat-ayat pusaka. Ayat 11 menetapkan bahagian anak serta ibu bapa.² Bahagian setiap waris yang lahir daripada ayat-ayat itu disusun dalam satu jadual dalam artikel carta pembahagian faraid, siapa dapat berapa.

يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىٓ أَوْلَٰدِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ

“Allah perintahkan kamu mengenai (pembahagian harta pusaka untuk) anak-anak kamu, iaitu bahagian seorang anak lelaki menyamai bahagian dua orang anak perempuan.”

Ayat 12 menyambungnya dengan bahagian suami serta isteri, kemudian bahagian saudara dalam keadaan kalalah, iaitu apabila si mati tidak meninggalkan anak mahupun bapa.⁸ Ayat yang sama turut mengulang syarat min ba’di wasiyyatin yusa biha aw dayn sebanyak tiga kali, iaitu pembahagian dibuat selepas wasiat ditunaikan dan hutang dijelaskan. Pengulangan itu bukan kebetulan. Ia menjadi asas kepada tertib hak ke atas harta pusaka yang dipakai sehingga hari ini.³

Kerana kadarnya datang daripada nas, ia tidak boleh dipinda atas alasan logik atau keadaan semasa. Di situlah bezanya pusaka dengan urusan harta yang lain.²

Nas itu ditutup dengan amaran

Perkara yang jarang diberi perhatian ialah bagaimana rangkaian ayat itu ditamatkan. Sebaik sahaja kadar selesai disebut, ayat 13 menamakan keseluruhannya sebagai hudud Allah, iaitu batas yang Allah tetapkan.

تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدْخِلْهُ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ

“Segala hukum yang tersebut adalah batas-batas (Syariat) Allah. Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan RasulNya, akan dimasukkan oleh Allah ke dalam Syurga yang mengalir dari bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya; dan itulah kejayaan yang amat besar.”

Ayat berikutnya menyebut pihak yang sebaliknya, iaitu sesiapa yang mengingkari Allah dan Rasul-Nya serta melampaui batas-Nya dimasukkan ke dalam neraka. Kedudukan dua ayat ini sejurus selepas kadar pusaka memberi isyarat yang sukar disalah fahami. Mengubah bahagian waris tidak diletakkan dalam kategori kesilapan pengiraan. Ia diletakkan dalam kategori melangkaui batas yang Allah sendiri tetapkan.⁴

Sunnah menyusun tertibnya

Ayat menetapkan siapa mendapat berapa, tetapi tidak menyatakan apa yang berlaku kepada baki harta selepas semua kadar itu diambil. Sunnah yang menjawabnya.

أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ

“Berikanlah bahagian-bahagian yang telah ditetapkan kepada yang berhak. Apa yang berbaki, ia untuk lelaki yang paling hampir.”

Hadis ini menetapkan tertib kerja yang masih digunakan sehingga hari ini. Waris yang mempunyai kadar tetap diselesaikan dahulu, kemudian barulah baki diberikan kepada ’asabah, iaitu waris lelaki yang paling hampir nasabnya.⁵

Apabila nas tidak menyebut secara langsung

Ada waris yang tidak disebut kadarnya dalam ayat. Nenek antaranya. Peristiwa yang berlaku selepas kewafatan Nabi ﷺ menunjukkan bagaimana perkara itu diselesaikan.

Seorang nenek datang kepada Abu Bakr as-Siddiq RA menuntut bahagiannya. Abu Bakr menjawab bahawa dia tidak menemui apa-apa untuk nenek dalam kitab Allah dan tidak mengetahui apa-apa untuknya dalam sunnah Rasulullah ﷺ, lalu meminta nenek itu kembali sementara dia bertanya kepada orang ramai. al-Mughirah bin Syu’bah kemudian memberitahu bahawa dia menyaksikan sendiri Rasulullah ﷺ memberikan nenek satu perenam. Abu Bakr bertanya adakah sesiapa lain menyaksikannya, lalu Muhammad bin Maslamah al-Ansari bangun dan berkata perkara yang sama. Barulah Abu Bakr melaksanakannya.⁶

Peristiwa itu mengajar dua perkara sekali gus. Pertama, seorang khalifah pun tidak menetapkan bahagian pusaka daripada pertimbangannya sendiri. Kedua, dalam perkara itu Abu Bakr tidak memadai dengan satu kesaksian. Beliau hanya melaksanakannya selepas kesaksian itu disokong oleh kesaksian yang kedua.

Ijmak mengukuhkan kedua-duanya

Apa yang diputuskan pada zaman sahabat itu diamalkan dan diterima oleh generasi selepasnya tanpa bantahan yang diketahui. Penerimaan yang berterusan itulah yang menjadikan hukum pusaka mantap dan bukan lagi pandangan yang terbuka untuk dipertikaikan.

الْمِيرَاثُ مَشْرُوعٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالإِْجْمَاعِ

“Pusaka disyariatkan dengan al-Quran, sunnah dan ijmak.”

al-Mawsu’ah menyusun dalil pusaka mengikut tiga sumber yang sama seperti artikel ini. Yang menarik, ia meletakkan dua orang nenek pada dua tempat yang berlainan.⁷

Nenek sebelah ibu diletakkan di bawah sunnah

Kes yang baru diceritakan tadi, iaitu persaksian al-Mughirah bin Syu’bah berserta Muhammad bin Maslamah tentang pemberian satu perenam kepada nenek, disenaraikan oleh al-Mawsu’ah sebagai contoh dalil SUNNAH. Sebabnya jelas, kerana yang disaksikan itu ialah perbuatan Nabi SAW sendiri yang mewariskan nenek itu, sedangkan pewarisannya tidak disebut dalam al-Quran.⁷

Nenek sebelah ayah pula diletakkan di bawah ijmak

Nenek sebelah ayah tidak mempunyai persaksian seperti itu. Kedudukannya ditetapkan melalui ijtihad Umar al-Khattab RA dan ijtihad itulah yang kemudian masuk ke dalam keumuman ijmak.

وَأَمَّا الإِْجْمَاعُ فَمِثْل إِرْثِ الْجَدَّةِ لأَِبٍ بِاجْتِهَادِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الدَّاخِل فِي عُمُومِ الإِْجْمَاعِ، وَلاَ مَدْخَل لِلْقِيَاسِ فِي ذَلِكَ

“Adapun ijmak, contohnya ialah pewarisan nenek sebelah ayah melalui ijtihad Umar RA yang masuk dalam keumuman ijmak. Dan qias tidak mempunyai tempat dalam perkara ini.”

Ayat terakhir petikan itu patut diberi perhatian. Dalam perkara nenek ini, al-Mawsu’ah menyatakan bahawa qias tidak mempunyai tempat, iaitu pewarisannya tidak ditetapkan dengan menyamakan nenek dengan waris lain kerana keadaannya kelihatan serupa. Sandarannya ialah ijtihad Umar RA yang masuk dalam keumuman ijmak.⁷

Kesimpulan

Ketiga-tiga sumber ini menjelaskan mengapa faraid tidak boleh diubah mengikut kesesuaian keluarga. Kadarnya datang daripada al-Quran, tertibnya daripada sunnah dan pelaksanaannya disahkan oleh amalan para sahabat yang diterima selepas itu. Yang tinggal untuk kita hanyalah memahaminya dan melaksanakannya dengan betul.

Langkah seterusnya ialah mengenali rangka pelaksanaannya, iaitu rukun, syarat dan sebab pewarisan. Bagaimana hukum ini diturunkan secara berperingkat pula dihuraikan dalam tadarruj dalam pensyariatan ilmu warisan. Kedudukan ilmu ini dalam susunan ilmu fiqh yang lain pula dihuraikan dalam kepentingan ilmu faraid dan hubungkaitnya dengan fiqh.