Isu Tempat Tinggal Isteri dalam Tempoh Iddah Selepas Kematian Suami

Pendahuluan

Semasa suami hidup, menyediakan tempat tinggal ialah kewajipannya. Al-Quran menyebutnya dengan jelas. ¹

أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا۟ عَلَيْهِنَّ

“Tempatkanlah mereka di tempat kamu tinggal mengikut kemampuan kamu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan kehidupan mereka.”

Persoalannya timbul selepas kematian. Balu wajib beriddah di rumah kediamannya dan kewajipan itu diterangkan dalam Apakah Pantang Larang Balu Selepas Kematian Suami?.

Artikel ini menjawab soalan yang berlainan, iaitu soalan harta pusaka. Rumah itu milik siapa dan siapa menanggung kosnya?

Satu prinsip yang menerangkan segalanya

Sebelum membaca pandangan mazhab, satu prinsip perlu difahami dahulu kerana ia yang menerangkan sebab semua perbezaan itu wujud.

Sesuatu hak hanya menjadi hutang ke atas harta pusaka apabila hak itu sudah melekat kepada si mati sebelum kematiannya. ²

Kitab menyatakannya ketika membandingkan dua orang perempuan yang kelihatan serupa.

قد كسبت حق السكنى قبل موته فهو حق تعلق بذمته فلا يسقط بالموت

“Dia telah pun memperoleh hak tempat tinggal sebelum kematian suaminya, jadi ia hak yang melekat pada tanggungannya, maka ia tidak gugur dengan kematian.”

Perempuan yang dimaksudkan itu ialah bekas isteri yang ditalak bain dan suaminya meninggal dunia ketika dia masih dalam iddah. Haknya sudah terbentuk sebelum kematian, jadi ia kekal sebagai tanggungan.

Balu pula berlainan. Perkahwinannya berakhir pada saat kematian itu juga, jadi tiada apa-apa yang sempat melekat sebagai hutang.

Prinsip inilah yang perlu dipegang ketika membaca bahagian seterusnya.

Kewajipan menetap berlainan daripada soal siapa membayar

Satu perkara perlu diasingkan supaya tidak bercampur. Hadis Furaiah binti Malik menunjukkan Nabi SAW menyuruh seorang balu tinggal di rumahnya walaupun suaminya TIDAK meninggalkan rumah milik sendiri dan tidak meninggalkan nafkah. Hadis itu dihuraikan dalam Apakah Pantang Larang Balu Selepas Kematian Suami?.

Jadi KEWAJIPAN menetap itu tidak bergantung kepada siapa pemilik rumah. Yang bergantung kepada pemilikan ialah soal yang berlainan, iaitu adakah kosnya boleh dituntut daripada harta pusaka. Itulah yang dibincangkan di bawah.

Pendapat Mazhab Hanafi

Mazhab Hanafi membezakan antara rumah yang disewa dengan rumah yang dimiliki si mati.

Jika rumah itu disewa, balu tidak berhak tinggal di situ dengan menggunakan harta pusaka untuk membayar sewanya. Sebabnya ikatan perkahwinan sudah terputus dengan kematian dan harta itu sudah menjadi milik para waris. Balu perlu menanggung sendiri kos sewa daripada hartanya, ataupun ia ditolak daripada bahagian faraidnya.

Jika rumah itu milik si mati, balu berhak tinggal di situ sepanjang iddah kerana dia sendiri salah seorang waris yang berhak ke atas rumah itu. Namun dia perlu menjaga batas aurat dan adab terhadap waris yang bukan mahramnya sekiranya tinggal bersama.

Pendapat Mazhab Maliki

Mazhab Maliki sampai kepada keputusan yang serupa, tetapi kitab menyatakannya dengan lafaz yang lebih terus. ³

يبقى لها حق السكنى حتى تنقضي عدتها، وهي أربعة أشهر وعشرا، بشرط أن يكون المنزل الذي تسكنه مملوكا له، أما إذا كان بالأجرة فإن حقها في السكنى يسقط أيضا

“Kekal baginya hak tempat tinggal sehingga tamat iddahnya, iaitu empat bulan sepuluh hari, dengan syarat rumah yang didiaminya itu miliknya. Adapun jika ia dengan sewa, maka haknya pada tempat tinggal itu gugur juga.”

Dua syarat lagi disebut, iaitu suami telah pun melakukan persetubuhan dengan isterinya dan rumah itu miliknya ataupun dia mempunyai hak guna pakai padanya, ataupun sewanya sudah dibayar sebelum kematiannya.

Perhatikan syarat yang terakhir itu. Sewa yang sudah dibayar bermakna haknya sudah terbentuk sebelum kematian, jadi ia selamat. ²

Pendapat Mazhab Syafii dan Hanbali

Bagi balu yang hamil, hak tinggal berterusan sehingga dia melahirkan anaknya.

Bagi balu yang tidak hamil, terdapat dua pandangan, iaitu ada yang menyatakan dia tidak berhak tinggal di situ dan ada yang membenarkannya sehingga tamat tempoh iddah empat bulan sepuluh hari.

Satu perkara yang jarang disebut

Nafkah dan tempat tinggal bukan satu perkara dan nasibnya berlainan.

Mazhab Syafii menyatakan kedudukan nafkah dengan sangat jelas. ⁴

أما المتوفى عنها زوجها فلا نفقة لها، سواء كانت حاملا، أو حائلا

“Adapun perempuan yang kematian suami, maka tiada nafkah baginya, sama ada dia hamil ataupun tidak.”

Mazhab Maliki menyatakan perkara yang sama, iaitu balu tiada nafkah iddah sama ada hamil ataupun tidak, tetapi dia mempunyai tempat tinggal apabila rumah itu milik si mati. ³

Sebabnya kembali kepada prinsip di atas. Balu sudah menjadi waris dan bahagiannya itulah gantinya. Dia tidak menuntut sebagai isteri lagi kerana perkahwinan itu sudah berakhir.

Riwayat tentang naskh ayat setahun

Bahagian ini perlu dibetulkan sedikit daripada versi asal artikel ini, pada dua perkara.

Pertama, tentang siapa yang meriwayatkannya. Riwayat naskh yang ada dalam Sahih al-Bukhari ialah kata-kata Ibn al-Zubair kepada Uthman bin Affan RA, bukan Ibnu Abbas. ⁵

قُلْتُ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا، قَالَ: قَدْ نَسَخَتْهَا الآيَةُ الأُخْرَى

“Aku berkata kepada Uthman bin Affan tentang ayat orang yang meninggal dunia dan meninggalkan isteri. Dia menjawab, ayat yang lain sudah pun menasakhkannya.”

Pandangan itu memang turut dinisbahkan kepada Ibnu Abbas dalam kitab tafsir. Saya belum membuka kitab tafsir itu, jadi di sini saya menyebut riwayat yang saya sahkan sahaja.

Kedua, tentang apa yang sebenarnya berlaku. Bukan tempoh setahun digantikan dengan empat bulan sepuluh hari. Riwayat Mujahid menerangkan bentuknya. ⁶

جَعَلَ اللَّهُ لَهَا تَمَامَ السَّنَةِ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ وَعِشْرِينَ لَيْلَةً وَصِيَّةً، إِنْ شَاءَتْ سَكَنَتْ فِي وَصِيَّتِهَا، وَإِنْ شَاءَتْ خَرَجَتْ ... فَالْعِدَّةُ كَمَا هِيَ وَاجِبٌ عَلَيْهَا

“Allah menjadikan baginya penggenap setahun, iaitu tujuh bulan dua puluh malam, sebagai wasiat. Sekiranya dia mahu, dia tinggal di bawah wasiat itu dan sekiranya dia mahu, dia keluar. Dan iddah itu kekal wajib ke atasnya.”

Kiraannya menjadi jelas apabila dua bilangan itu dicampur. Empat bulan sepuluh hari, tambah tujuh bulan dua puluh malam, genap setahun. ⁶

Ertinya iddah yang wajib ialah empat bulan sepuluh hari, manakala bakinya ialah wasiat yang balu boleh pilih sama ada mahu mengambilnya ataupun tidak. ⁷

Ringkasan Pandangan Ulama

Keseluruhannya boleh diringkaskan dalam satu jadual.

Keadaan	Hak tempat tinggal	Dibayar daripada
Rumah milik si mati	Ada, sepanjang iddah 3	Harta itu sendiri dan balu pula salah seorang pemiliknya sebagai waris
Rumah disewa, sewa sudah dibayar sebelum kematian	Ada, sehingga tamat tempoh yang dibayar	Sudah pun dibayar semasa hidup
Rumah disewa, sewa belum dibayar	Mazhab Maliki menyatakan ia gugur 3	Tiada, kerana ia tidak sempat melekat sebagai hutang
Bekas isteri talak bain, suami mati dalam iddahnya	Ada secara mutlak, milik ataupun sewa 2	Ra’s mal al-tarikah, iaitu dari atas harta pusaka

Baris terakhir itu yang paling menarik, kerana ia menunjukkan bahawa bekas isteri kadangkala berada pada kedudukan yang lebih kukuh daripada balu dalam soal ini. Sebabnya bukan kerana dia lebih berhak, tetapi kerana haknya sudah terbentuk lebih awal. ²

Sekiranya waris mahu membenarkan balu tinggal di rumah sewa itu tanpa dituntut apa-apa, itu ihsan dan bukan kewajipan.

Kedudukan di Malaysia

Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan menyatakan bahawa balu dalam iddah kematian wajib menetap di rumah kediamannya dan hanya boleh keluar pada waktu siang bagi keperluan seperti rawatan, membeli makanan ataupun bekerja apabila perlu. Dia tidak boleh berpindah ke rumah lain melainkan ada bahaya yang mengancam nyawa ataupun hartanya. ⁸

Satu perkara perlu dinyatakan dengan jujur. Panduan rasmi itu tidak menyentuh soal nafkah iddah kematian dan tidak menyatakan siapa yang menanggung sewa rumah. ⁸

Daripada pengalaman penulis menguruskan kes, amalan yang ditemui di lapangan cenderung membenarkan sewa sepanjang tempoh iddah dibayar daripada harta si mati dan didahulukan sebelum pembahagian. Perlu ditegaskan bahawa itu pemerhatian daripada amalan, bukan kedudukan undang-undang yang bertulis dan penulis belum menemui pekeliling ataupun fatwa negeri yang menetapkannya.

Bagi keluarga yang berdepan dengan keadaan ini, jalan yang paling selamat ialah waris bersepakat lebih awal dan menyatakan persetujuan itu semasa perbicaraan, supaya ia tercatat dalam perintah pembahagian.

Kesimpulan

Ulama bersetuju bahawa balu boleh terus tinggal di rumah suaminya sepanjang iddah apabila rumah itu miliknya, ataupun apabila sewanya sudah dibayar sebelum kematian.

Yang diperselisihkan ialah rumah sewa yang sewanya belum dibayar dan sebabnya kini jelas. Hak itu tidak sempat melekat kepada si mati sebagai hutang, jadi ia tidak boleh dituntut daripada hartanya.

Satu perkara lagi wajar diingat oleh keluarga. Balu tiada nafkah iddah mengikut mazhab Syafii dan Maliki, sama ada hamil ataupun tidak, kerana gantinya ialah bahagian faraid yang memang sudah menjadi haknya.

Allahu a’lam.