Hutang Arwah Ayah atau Suami, Wajibkah Waris Membayarnya?

Pendahuluan

Selepas pengebumian, satu demi satu perkara mula muncul. Ada surat bank, ada panggilan daripada penagih hutang, ada kawan arwah yang datang memberitahu arwah pernah meminjam wangnya. Kadang-kadang perkara sebaliknya pula berlaku, iaitu keluarga menemui catatan bahawa ada orang yang masih berhutang dengan arwah.

Soalan yang paling kerap ditanya ialah sama ada anak atau isteri wajib membayar hutang itu. Ramai yang menyangka hutang ayah berpindah kepada anak atau hutang suami berpindah kepada isteri. Artikel ini menjawab soalan itu mengikut mazhab Syafi’i dan undang-undang di Malaysia, kemudian menghuraikan tiga keadaan yang jarang dibincangkan, iaitu hutang arwah kepada isterinya sendiri, hutang orang lain kepada arwah dan anak yang sudah membayar dengan wang sendiri.

Hutang arwah dibayar daripada harta peninggalannya

Al-Quran mengulang syarat yang sama dalam ayat-ayat pusaka. Pembahagian dibuat selepas wasiat ditunaikan dan hutang dibayar.¹

مِنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ

“(Pembahagian itu) ialah sesudah diselesaikan wasiat yang telah diwasiatkan oleh si mati, dan sesudah dibayarkan hutangnya.”

Bagi arwah suami, ayat berikutnya menyebut bahagian isteri dengan syarat yang sama.²

وَلَهُنَّ ٱلرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ ٱلثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّنۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ

“Dan bagi mereka (isteri-isteri) pula satu perempat dari harta yang kamu tinggalkan, jika kamu tidak mempunyai anak. Tetapi kalau kamu mempunyai anak maka bahagian mereka (isteri-isteri kamu) ialah satu perlapan dari harta yang kamu tinggalkan, sesudah ditunaikan wasiat yang kamu wasiatkan, dan sesudah dibayarkan hutang kamu.”

Ayat itu menyebut wasiat dahulu, tetapi dalam pelaksanaannya hutang didahulukan. Kitab faraid menyusun hak ke atas harta si mati dengan kos pengurusan jenazah di hadapan, kemudian hutang yang bercagar, hutang yang lain, wasiat dan akhirnya pusaka.³ Susunan penuhnya dihuraikan dalam artikel lima hak yang perlu diselesaikan sebelum faraid.

Al-Syafi’i menerangkan sebabnya dalam al-Umm. Pemiutang lebih berhak ke atas harta seseorang semasa hayatnya berbanding dirinya sendiri. Maka selepas dia meninggal dunia, mereka juga lebih berhak ke atas harta itu berbanding warisnya. Hutang bertempoh yang ditanggung arwah menjadi matang dengan kematiannya, pemiutang mengambil hak mereka dan lebihannya barulah menjadi milik waris.⁴

Ertinya bahagian faraid setiap waris hanya diketahui nilainya selepas hutang dibayar. Hutang itu tidak ditolak daripada bahagian seorang waris tertentu. Ia ditolak daripada harta peninggalan secara keseluruhan. Cara mengesan harta dan hutang arwah, termasuk laporan CCRIS, dihuraikan dalam artikel cara mengesan harta peninggalan arwah.

Wajibkah anak atau isteri membayar daripada wang sendiri?

Tidak. Dalam mazhab Syafi’i, hutang si mati melekat pada harta peninggalannya, bukan pada diri warisnya.

مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ تَعَلَّقَ بِتَرِكَتِهِ تَعَلُّقَهُ بِالْمَرْهُونِ

“Sesiapa yang mati sedangkan dia menanggung hutang, hutang itu terikat pada harta peninggalannya sebagaimana hutang terikat pada barang gadaian.”

Perbandingan dengan barang gadaian itu menjelaskan banyak perkara. Barang yang digadaikan menjadi jaminan kepada pemiutang, tetapi pemiutang tidak boleh menuntut lebih daripada nilai barang itu daripada orang lain. Begitu juga harta pusaka. Harta itu tertahan untuk hutang, tetapi tanggungan itu terhad kepada harta tersebut.⁵

Al-Syirbini menyebut satu keadaan yang menjawab soalan ini secara terus. Jika hutang lebih banyak daripada harta peninggalan lalu waris membayar sekadar nilai harta peninggalan itu sahaja, pandangan yang lebih sahih ialah harta itu terlepas daripada ikatan hutang.⁵ Waris tidak dituntut membayar baki yang melebihi harta itu.

Hutang hanya berpindah kepada waris apabila dia sendiri memilih untuk menanggungnya. Al-Nawawi menukilkan bahawa apabila harta arwah perlu dijual dahulu, pemiutang diminta bersetuju memindahkan hutang itu kepada wali. Beliau mencatat bahawa pemindahan seperti itu tidak sah melainkan dengan keredaan pihak-pihak yang terlibat.⁶ Kedudukan waris yang memilih untuk menyambung bayar ansuran dihuraikan dalam artikel hutang loan kereta arwah, waris sambung bayar.

Maka apabila penagih hutang menghubungi anak atau balu arwah, jawapannya mudah. Tuntutan itu dibuat kepada harta pusaka melalui orang yang mentadbirnya, bukan kepada wang peribadi keluarga. Waris yang belum pasti kedudukannya wajar tidak menandatangani apa-apa akuan untuk menanggung hutang arwah, kerana akuan itulah yang boleh memindahkan hutang kepada dirinya. Kedudukan akuan seperti itu di bawah undang-undang kontrak dan amalan penagihan hutang di Malaysia tidak dihuraikan dalam artikel ini.

Apabila hutang ternyata melebihi semua harta, prosesnya berlainan sama sekali dan dihuraikan dalam artikel hutang melebihi harta, apa jadi kepada pusaka. Bagi hutang kad kredit pula, ada pelan perlindungan baki yang perlu disemak dahulu, seperti dalam artikel khairat kematian bank dan kad kredit.

Tidak wajib, tetapi sangat digalakkan

Walaupun waris tidak wajib, melunaskan hutang arwah ialah antara kebaikan yang paling besar kepadanya. Nabi SAW bersabda tentang beratnya hutang bagi orang yang sudah meninggal dunia.⁷

نَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ

“Jiwa seorang mukmin tergantung dengan hutangnya sehingga hutang itu dilangsaikan bagi pihaknya.”

Lafaz yuqda anhu, iaitu dilangsaikan bagi pihaknya, tidak menyebut siapa yang melangsaikannya. Al-Syawkani, sebagaimana dinukil oleh al-Mubarakfuri, menyatakan hadis ini mengandungi galakan kepada waris supaya melunaskan hutang si mati.⁸ Al-Nawawi pula menyatakan hutang si mati hendaklah disegerakan pelunasannya dan itulah nas al-Syafi’i serta para ashab.⁶

Keluarga yang tidak mampu tidak perlu berasa bersalah. Nabi SAW juga bersabda tentang orang yang berhutang dengan niat membayar.⁹

مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلاَفَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ

“Sesiapa yang mengambil harta orang dengan niat untuk membayarnya, Allah akan menunaikannya bagi pihaknya. Sesiapa yang mengambilnya dengan niat untuk memusnahkannya, Allah akan memusnahkannya.”

Hutang dengan Allah seperti zakat, nazar dan fidyah yang belum ditunaikan juga hutang arwah. Kedudukannya dihuraikan dalam artikel hutang dengan Allah yang wajib dilunaskan.

Kedudukannya di sisi undang-undang Malaysia

Undang-undang pusaka kecil memberi pemiutang laluan untuk menuntut daripada harta pusaka. Akta Harta Pusaka Kecil (Pembahagian) 1955 membenarkan pemiutang si mati memfailkan petisyen pembahagian, sama seperti benefisiari dan pembeli.¹⁰ Pemiutang tidak perlu menunggu keluarga bergerak.

Pada penghujung perbicaraan, Pegawai Pembahagian Pusaka hendaklah membuat peruntukan bagi belanja pengebumian dan hutang si mati dari mana-mana pun ia timbul. Dia boleh memerintahkan harta dijual untuk membayarnya dan hanya baki selepas itu yang diagihkan kepada benefisiari.¹¹

Susunan itu sepadan dengan susunan syarak di atas. Yang dibayar ialah harta pusaka. Akta itu tidak menjadikan waris penjamin kepada hutang arwah.

Hutang arwah suami kepada isterinya sendiri

Isteri bukan sahaja waris. Dia juga boleh menjadi pemiutang kepada arwah suaminya. Dua kedudukan itu tidak bercampur.

Mahar yang belum dibayar

Mahar yang dijanjikan tetapi belum dijelaskan ialah hutang suami kepada isteri. Mughni al-Muhtaj menyatakan mahar menjadi tetap sepenuhnya dengan kematian salah seorang suami isteri, walaupun sebelum persetubuhan, dalam nikah yang sah.¹² Maka apabila suami meninggal dunia, mahar yang tertunggak dituntut daripada harta pusakanya seperti hutang yang lain.

Undang-undang keluarga Islam Wilayah Persekutuan mentakrifkan mas kahwin sebagai bayaran wajib yang mungkin dibayar tunai atau diakui sebagai hutang. Pendaftar juga dikehendaki merekodkan bahagian mas kahwin yang dijanjikan tetapi belum dibayar semasa akad nikah.¹³ Rekod perkahwinan itu menjadi bukti yang penting apabila mahar tertunggak dituntut. Enakmen keluarga Islam negeri lain tidak disemak untuk artikel ini.

Nafkah isteri yang tertunggak

Mazhab Syafi’i membezakan nafkah isteri daripada nafkah kerabat. Nafkah isteri ialah pertukaran bagi kesediaannya bersama suami, jadi ia tidak gugur apabila masanya berlalu. Nafkah yang tidak dibayar kekal sebagai hutang suami.¹⁴

Nafkah anak dan kerabat lain pula berlainan. Ia gugur apabila masanya berlalu dan hanya menjadi hutang jika ditetapkan oleh kadi.¹⁴

Undang-undang Wilayah Persekutuan selari dengan pembezaan itu. Tunggakan nafkah di bawah perintah mahkamah yang terakru sebelum kematian orang yang diperintah membayarnya menjadi hutang yang kena dibayar daripada harta pusakanya. Peruntukan itu terpakai juga kepada perintah nafkah anak. Perintah nafkah itu sendiri tamat dengan kematiannya.¹⁵

Hutang kepada waris tidak gugur kerana dia waris

Al-Subki menegur sekumpulan mufti pada zamannya yang menyangka hutang si mati kepada seorang waris gugur sekadar bahagian pusaka waris itu. Yang betul, hutang itu diselesaikan sama seperti hutang kepada orang luar, cuma waris itu sendiri menanggung bahagiannya mengikut nisbah pusakanya.¹⁶

Hasilnya sama seperti hutang itu dibayar penuh daripada harta pusaka dahulu, kemudian baki dibahagikan secara faraid. Contoh di bawah menunjukkannya.

Arwah suami meninggalkan RM100,000. Dia berhutang RM20,000 dengan bank dan mahar RM5,000 kepada isterinya belum dibayar. Warisnya ialah isteri, seorang anak lelaki dan seorang anak perempuan. Kos jenazah ditanggung khairat dan tiada wasiat. Hutang RM25,000 dibayar dahulu. Baki RM75,000 dibahagikan.

Isteri mengambil 1/8 kerana ada anak. Baki 7 dibahagi dua banding satu antara anak lelaki dan anak perempuan, jadi 7 didarab 3 menjadi 21, iaitu 14 dan 7. Asal masalah menjadi 24. Satu bahagian bernilai RM3,125.

Isteri menerima RM5,000 sebagai mahar dan RM9,375 sebagai pusaka, iaitu RM14,375 kesemuanya. Dua jumlah itu diterima atas dua sebab yang berlainan. Pengiraan bagi keluarga sendiri boleh dibuat di efaraid.com.

Hutang orang lain kepada arwah

Hutang juga boleh berlaku sebaliknya, iaitu arwah yang memberi pinjaman. Wang yang dipinjamkan arwah dan belum dipulangkan ialah harta pusaka. Jumhur fuqaha termasuk mazhab Syafi’i mentakrifkan harta pusaka sebagai semua harta dan hak yang ditinggalkan si mati.¹⁷ Hak arwah untuk menuntut pinjamannya termasuk dalam takrif itu.

Al-Syafi’i membezakan dua jenis hutang dengan jelas. Hutang yang ditanggung arwah menjadi matang dengan kematiannya. Hutang orang lain kepada arwah yang bertempoh pula kekal pada tempohnya dan tidak menjadi matang hanya kerana arwah meninggal dunia.⁴ Peminjam itu masih boleh membayar mengikut janji asalnya.

Bayaran itu dibuat kepada harta pusaka melalui pentadbir, bukan kepada seorang waris yang kebetulan mengetahuinya. Setelah diterima, wang itu melalui susunan yang sama, iaitu hutang arwah sendiri dibayar dahulu sebelum baki dibahagikan. Jika peminjam itu sendiri seorang waris, misalnya anak yang pernah meminjam daripada ayahnya, persoalan menolak hutang itu daripada bahagiannya dihuraikan dalam artikel adakah boleh hutang ditolak daripada bahagian waris.

Bagaimana jika anak sudah membayar dengan wang sendiri?

Ada dua keadaan yang perlu dipisahkan, kerana hukumnya berlainan.

Anak memberi pinjaman kepada ayahnya semasa hayatnya. Ini hutang arwah kepada anaknya. Ia dibayar daripada harta pusaka seperti hutang kepada orang lain dan tidak gugur hanya kerana pemiutangnya waris.¹⁶

Anak membayar hutang ayahnya kepada orang lain selepas ayahnya meninggal dunia. Waris memang boleh menahan harta pusaka dan membayar hutang itu daripada wangnya sendiri. Perkara ini disebut tanpa khilaf dalam Mughni al-Muhtaj.¹⁶ Yang tidak semudah itu ialah sama ada dia boleh menuntut semula wang itu daripada harta pusaka.

Kaedah umum mazhab Syafi’i ialah sesiapa yang membayar hutang orang lain tanpa menjadi penjamin dan tanpa izin orang yang berhutang tidak boleh menuntutnya semula, kerana dia dikira bersedekah. Pengecualian yang disebut ialah wali yang membayar hutang orang di bawah jagaannya dengan niat menuntut.¹⁸ Kitab yang dirujuk untuk artikel ini tidak membincangkan secara khusus waris yang membayar hutang arwah dengan niat menuntut semula daripada harta pusaka.

Maka jalan yang paling jelas ialah memutuskannya sebelum membayar. Anak yang mahu wangnya dikembalikan wajar mendapatkan persetujuan semua waris lain dan pentadbir bahawa bayaran itu akan dipulangkan daripada harta pusaka sebelum pembahagian. Baki harta selepas hutang ialah hak waris, jadi mereka boleh bersetuju begitu. Anak yang membayar tanpa sebarang persetujuan dan tanpa mahu menuntut pula sedang melakukan kebaikan yang besar kepada ayahnya.

Panduan langkah demi langkah mengumpul senarai hutang dan menguruskan pusaka sendiri boleh didapati di uruspusaka.com.

Kesimpulan

Hutang arwah ayah atau arwah suami dibayar daripada harta yang ditinggalkannya, selepas kos pengurusan jenazah dan sebelum wasiat serta faraid. Ia melekat pada harta pusaka seperti hutang pada barang gadaian. Waris tidak wajib membayar daripada wang sendiri apabila harta itu tidak mencukupi.

Melunaskannya secara sukarela tetap amat digalakkan kerana jiwa seorang mukmin tergantung dengan hutangnya sehingga ia dilangsaikan. Isteri yang belum menerima mahar atau nafkah yang sudah menjadi hutang menuntutnya daripada harta pusaka sebelum menerima bahagian faraidnya. Hutang orang lain kepada arwah pula ialah harta pusaka yang dikutip untuk semua waris.