Bolehkah Fidyah Arwah Dikira Sejak Baligh sehingga Mati?

Pendahuluan

Selepas berlaku kematian, keluarga selalunya mahu menyelesaikan segala tanggungan arwah secepat mungkin. Niat itu baik dan ia memang tanggungjawab waris.

Tetapi niat yang baik boleh membawa kepada keputusan yang merugikan apabila kiraannya tidak betul. Soalan di bawah salah satu contohnya dan ia berulang dalam banyak keluarga.

Soalan

Arwah ayah saya seorang yang tidak meninggalkan puasa. Namun ada yang menyatakan bahawa arwah perlu membayar fidyah yang dikira sejak baligh sehingga kematiannya.

Adakah perkara ini benar?

Apa itu fidyah?

Fidyah ialah denda yang dikenakan ke atas seorang Muslim yang telah baligh kerana meninggalkan puasa wajib atas sebab tertentu, ataupun kerana melewatkan puasa qada Ramadan sehingga masuk Ramadan berikutnya.

Kerana ia satu tanggungan yang belum selesai, ia menjadi hutang apabila orang itu meninggal dunia sebelum menunaikannya.

Hutang jenis ini mempunyai tempatnya sendiri dalam turutan pengeluaran harta si mati. Al-Lahim meletakkan zakat, nazar dan kaffarat sebagai hak Allah dan hak Allah ini berada dalam hak ketiga, iaitu hak yang tidak terikat pada mana-mana barang tertentu.¹

Apa yang dituntut dan berapa?

Nabi SAW menyebut kedudukan puasa yang tertinggal apabila seseorang meninggal dunia.²

مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ

“Sesiapa yang meninggal dunia sedangkan dia mempunyai puasa yang tertinggal, maka walinya berpuasa bagi pihaknya.”

Dalam mazhab Syafi’i, cara yang lebih dipegang ialah mengeluarkan makanan dan bukan berpuasa bagi pihak si mati. Kadarnya dinyatakan dengan jelas.³

يخرج من تركته لكل يوم مد طعام

“Dikeluarkan daripada hartanya satu mud makanan bagi setiap hari.”

Perhatikan dua perkataan dalam lafaz itu.

Daripada hartanya. Fidyah dikeluarkan daripada harta si mati, bukan daripada poket waris. Kitab menyebut bahawa apabila si mati meninggalkan harta, maka ia menjadi wajib.³

Bagi setiap hari. Inilah jawapan kepada soalan di atas. Kiraannya berdasarkan bilangan hari puasa yang ditinggalkan, bukan bilangan tahun yang dilalui sejak baligh.

Syarat yang menjadikan tuntutan itu wujud

Ada satu syarat lagi pada halaman yang sama dan syarat inilah yang menjawab soalan penyoal secara terus.³

بعد التمكن من الصوم

“Selepas dia sempat berpuasa.”

Tuntutan itu hanya timbul apabila si mati sempat mengqada puasanya tetapi tidak melakukannya.

Orang yang jatuh sakit pada Ramadan, kemudian sakitnya berpanjangan sehingga dia meninggal dunia tanpa pernah sempat mengqada, tidak menanggung apa-apa dalam keadaan ini. Dia tidak melengahkan sesuatu yang termampu olehnya.

Jadi bagi keluarga penyoal, jawapannya bukan sekadar bahawa kiraan sejak baligh itu terlalu banyak. Jawapannya ialah tiada apa-apa fidyah yang perlu dibayar langsung, kerana arwah memang tidak meninggalkan puasa.

Satu keadaan lain yang jangan dikelirukan

Ada satu golongan lagi yang memang wajib membayar fidyah dan sebabnya berlainan sama sekali.

Orang yang memang tidak mampu berpuasa dan tiada harapan untuk mampu, iaitu orang yang terlalu tua ataupun pesakit yang tiada harapan sembuh, membayar fidyah sebagai ganti kepada puasa itu sendiri dan bukan sebagai denda kerana melengahkan qada.

وَعَلَىٰ ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدۡيَةٞ طَعَامُ مِسۡكِينٖ

“Dan bagi orang yang hanya mampu berpuasa dengan susah payah, ada bayaran ganti, iaitu memberi makan seorang miskin.”

Poster di atas menyenaraikan golongan itu, iaitu perempuan yang hamil atau menyusukan anak yang bimbang mudarat, orang yang sangat tua yang tidak larat berpuasa dan pesakit yang tiada harapan sembuh.⁴

Perbezaannya begini. Orang yang sakit sementara menunggu peluang untuk mengqada dan kalau dia mati sebelum peluang itu datang maka tiada apa-apa atasnya. Orang yang memang tidak akan mampu pula tidak menunggu apa-apa, kerana fidyah itulah kewajipannya sejak awal. Kalau dia mati sebelum membayarnya, ia menjadi hutang ke atas hartanya.

Kenapa kiraan sejak baligh itu merugikan?

Kiraan sejak baligh sehingga kematian mengandaikan bahawa arwah meninggalkan puasa sepanjang hidupnya. Andaian itu dibuat tanpa sebarang keterangan.

Dua perkara berlaku apabila andaian itu dipakai.

Pertama, ia bersangka buruk terhadap arwah. Seseorang yang dikenali sebagai ahli ibadat tiba-tiba dikira seolah-olah tidak pernah berpuasa.

Kedua dan ini yang menyentuh harta, wang pusaka dikeluarkan untuk sesuatu yang tidak diwajibkan. Setiap ringgit yang dibayar tanpa sebab ialah ringgit yang sepatutnya sampai kepada waris. Hak mereka berkurang bukan kerana hukum, tetapi kerana kiraan yang tidak berasas.

Kalau waris mahu berhati-hati, sikap itu memang terpuji. Tetapi berhati-hati bermakna mengambil kira hari yang munasabah ditinggalkan, misalnya tempoh sakit sebelum kematian yang memang diketahui keluarga. Ia tidak bermakna mengandaikan seumur hidup.

Bagaimana dengan fidyah solat?

Soalan ini berasingan daripada soalan puasa dan jawapannya juga berlainan.⁵

من مات وعليه صلاة، فلا قضاء، ولا فدية

“Sesiapa yang mati sedangkan dia mempunyai solat yang tertinggal, maka tiada qada dan tiada fidyah.”

Itulah pandangan muktamad dalam mazhab Syafi’i. Solat yang tertinggal tidak diqada oleh orang lain bagi pihak si mati dan tidak juga ditebus dengan bayaran.

Sebabnya kembali kepada sifat ibadah itu sendiri. Solat ialah ibadah badan dan ibadah badan tidak menerima wakil. Kitab yang sama menggunakan solat sebagai contoh asas ketika menerangkan kenapa ibadah badan tidak boleh diwakilkan.³

Dua pandangan lain yang memang wujud

Halaman yang sama menyebut dua pandangan lain. Kedua-duanya patut diketahui, supaya pembaca tidak terkejut apabila mendengarnya daripada orang lain.⁵

Pandangan pertama, bahawa solat itu diqada bagi pihak si mati. Ia dipegang al-Subki berdasarkan riwayat al-Bukhari dan selainnya. Beliau sendiri melakukannya bagi sebahagian kerabatnya.

Pandangan kedua, bahawa diberi makan satu mud bagi setiap solat yang ditinggalkan. Kitab menyatakan ia dipegang ramai ulama Syafi’iyyah.

Jadi apabila seseorang menyebut fidyah solat, dia tidak semestinya mereka-reka sesuatu. Dia mungkin berpegang kepada pandangan kedua itu. Yang perlu diketahui ialah kedudukannya, iaitu ia bukan pandangan muktamad, jadi waris tidak wajib mengikutinya.

Apa yang patut dilakukan semasa hidup?

Oleh sebab tiada qada dan tiada fidyah selepas mati mengikut pandangan muktamad, tumpuan sepatutnya semasa hidup lagi. Orang yang meninggalkan solat perlu bertaubat dan menggantinya setakat yang termampu.

Kesimpulan

Fidyah itu benar dan ia memang hutang yang diselesaikan daripada harta si mati.

Yang tidak benar ialah cara mengiranya sejak baligh sehingga mati. Kitab menyebut satu mud bagi setiap hari yang ditinggalkan dan tuntutan itu pun hanya wujud apabila arwah sempat mengqada tetapi tidak melakukannya.

Sekiranya ada pihak yang menyuruh waris membayar dengan cara yang tidak sepatutnya, waris tidak terikat dengan arahan itu. Yang patut dilakukan ialah menyemak bilangan hari yang benar-benar ditinggalkan.

Turutan penuh pengeluaran harta si mati, iaitu di mana letaknya fidyah antara hutang yang lain, ada dalam Lima Hak yang Perlu Diselesaikan Sebelum Faraid.

Fidyah pula hanya satu daripada tujuh tanggungan terhadap Allah yang boleh menjadi hutang ke atas harta pusaka. Senarai penuhnya, berserta dua saringan yang menentukan sama ada sesuatu tanggungan itu benar-benar berpindah kepada harta, ada dalam Hutang dengan Allah yang Wajib Dilunaskan.

Cara pengiraan fidyah pula diterangkan oleh Pusat Pungutan Zakat MAIWP dalam panduan fidyah mereka.