Adakah Kanser Dikira Maradhul Maut?

Pendahuluan

Soalan yang sering ditimbulkan oleh keluarga pesakit ialah sama ada seseorang yang disahkan menghidap kanser masih berhak menguruskan hartanya atau sama ada pemberian yang dibuatnya boleh dicabar oleh waris selepas kematiannya. Persoalan ini berbalik kepada satu istilah dalam fiqh, iaitu maradhul maut atau penyakit maut.

Apa yang dimaksudkan dengan maradhul maut?

Fuqaha tidak mentakrifkan penyakit maut mengikut nama penyakit, tetapi mengikut keadaan pesakit. Takrifnya pula berbeza antara mazhab. Kedudukan mazhab Syafi’i dihuraikan dahulu, kemudian takrif mazhab Hanafi.

Kedudukan mazhab Syafi’i

Jumhur fuqaha mentakrifkan penyakit maut sebagai penyakit yang ditakuti membawa maut dan berterusan sehingga kematian, walaupun kematian itu bukan disebabkan penyakit tersebut.¹

الْمَرَضُ الْمَخُوفُ الَّذِي يَتَّصِل بِالْمَوْتِ، وَلَوْ لَمْ يَكُنِ الْمَوْتُ بِسَبَبِهِ

“Penyakit yang ditakuti (membawa maut) yang berterusan sehingga kematian, walaupun kematian itu bukan disebabkan olehnya.”

Kitab mazhab Syafi’i membincangkannya di bawah nama al-marad al-makhuf, iaitu penyakit yang ditakuti membawa maut. Matan Minhaj al-Talibin menyebut hukumnya secara terus.⁵

إذَا ظَنَنَّا الْمَرَضَ مَخُوفًا لَمْ يَنْفُذْ تَبَرُّعٌ زَادَ عَلَى الثُّلُثِ، فَإِنْ بَرَأَ نَفَذَ

“Apabila kita menyangka penyakit itu makhuf, pemberian yang melebihi satu pertiga tidak berkuat kuasa. Jika dia sembuh, pemberian itu berkuat kuasa.”

Al-Khatib al-Syirbini menghuraikan makhuf sebagai penyakit yang padanya kematian ditakuti, bukan secara jarang, walaupun kematian itu tidak semestinya kebiasaan penyakit tersebut. Pemberian yang melebihi satu pertiga itu tergantung, kerana pesakit disekat pada lebihan tersebut.⁵ Huraian beliau dalam fasal ini tidak menyebut had masa setahun seperti dalam takrif Hanafi di bawah.

Matan itu juga tidak memberikan takrif yang ketat. Ia menyenaraikan contoh penyakit makhuf dan al-Syirbini menegaskan bahawa contoh itu tidak terhad.⁶⁷ Satu contohnya dekat dengan keadaan penyakit yang berpanjangan. Permulaan lumpuh sebelah badan (falij) dikira makhuf, tetapi apabila ia berterusan, kematian tidak lagi ditakuti dalam masa terdekat, maka ia tidak dikira makhuf.⁷ Yang dinilai ialah tahap penyakit itu, bukan namanya.

Sekiranya diragui sama ada sesuatu penyakit itu makhuf, ia hanya disabitkan dengan keterangan dua orang doktor yang berilmu, merdeka dan adil. Sifat adil itu pula mensyaratkan mereka Muslim dan mukallaf. Jika waris dan penerima pemberian berselisih selepas kematian tentang sama ada penyakit itu makhuf, kata-kata penerima yang diterima, kerana asalnya tiada ketakutan. Waris pula yang perlu membawa bukti.⁶

Takrif mazhab Hanafi

Mazhab Hanafi pula mentakrifkannya dengan tiga unsur yang bekerja serentak.¹

الْمَرَضُ الَّذِي يَغْلِبُ فِيهِ خَوْفُ الْمَوْتِ، وَيَعْجِزُ مَعَهُ الْمَرِيضُ عَنْ رُؤْيَةِ مَصَالِحِهِ خَارِجًا عَنْ دَارِهِ إِنْ كَانَ مِنَ الذُّكُورِ، وَعَنْ رُؤْيَةِ مَصَالِحِهِ دَاخِل دَارِهِ إِنْ كَانَ مِنَ الإِْنَاثِ، وَيَمُوتُ عَلَى ذَلِكَ الْحَال قَبْل مُرُورِ سَنَةٍ

“Penyakit yang padanya menguasai rasa takut akan kematian, yang menyebabkan pesakit tidak mampu menguruskan kepentingannya di luar rumah jika dia lelaki dan di dalam rumah jika dia perempuan, lalu dia meninggal dunia dalam keadaan itu sebelum berlalu setahun.”

Unsur pertama ialah jangkaan, iaitu penyakit itu pada kebiasaannya ditakuti membawa kematian. Unsur kedua ialah ketidakupayaan, iaitu pesakit tidak lagi mampu menguruskan kepentingannya sendiri. Unsur ketiga ialah tempoh, iaitu kematian benar-benar berlaku dalam keadaan itu sebelum berlalu setahun.

Ketiga-tiganya mesti ada bersama. Penyakit yang menakutkan tetapi tidak melumpuhkan tidak memenuhi takrif itu, begitu juga penyakit yang melumpuhkan tetapi pesakitnya terus hidup melebihi setahun. Dalam keadaan kedua, pesakit kembali dikira seperti orang yang sihat dan tasarrufnya sah seperti tasarruf orang sihat, selagi penyakitnya tidak bertambah teruk dan keadaannya tidak berubah.¹

Namun kedudukan itu tidak kekal selama-lamanya. Sekiranya penyakit yang tadinya stabil kemudian bertambah teruk sehingga keadaan pesakit berubah lalu dia meninggal dunia dalam keadaan itu, maka tempoh bermula daripada perubahan itu sehingga kematiannya dikira sebagai maradhul maut.¹

Kedudukan pesakit kanser

Atas ukuran itu, kanser tidak boleh dihukum secara pukal. Ramai pesakit kanser hidup bertahun-tahun, keluar bekerja, mengurus akaun dan menandatangani dokumen sendiri. Selagi keadaannya begitu, penyakitnya tidak memenuhi takrif penyakit maut dan segala urusan hartanya dikira sah.³

Keadaan berubah apabila penyakit itu sampai ke tahap yang ditakuti membawa maut dan berterusan sehingga kematian. Di situ barulah tempoh terakhir hidupnya dinilai sebagai maradhul maut. Oleh itu, seorang pesakit kanser boleh berada dalam dua kedudukan yang berbeza pada dua waktu yang berbeza dalam perjalanan penyakit yang sama.

Keadaan lain yang disamakan hukumnya

Penyakit bukan satu-satunya keadaan yang menimbulkan hukum ini. Jumhur fuqaha menyamakan beberapa keadaan lain dengan maradhul maut dari sudut hukum, iaitu keadaan-keadaan yang padanya kematian menjadi jangkaan yang kuat walaupun puncanya bukan penyakit.²

Dalam mazhab Syafi’i, pandangan al-madhhab menyamakan dengan penyakit makhuf keadaan ditawan oleh pihak yang biasa membunuh tawanan, berada dalam pertempuran antara dua pihak yang setara, dibawa untuk dihukum qisas atau rejam, ribut dan gelombang bagi penumpang kapal, serta perempuan yang sedang bersalin sehingga urinya keluar. Kehamilan itu sendiri tidak dikira makhuf dan usia tua juga tidak disamakan dengannya.⁸

Kesannya terhadap urusan harta

Sebabnya istilah ini penting dalam pusaka ialah kerana pesakit yang berada dalam maradhul maut dikenakan hajr, iaitu sekatan ke atas urusan hartanya. Sekatan itu bukan kerana dia hilang kelayakan, tetapi kerana hak waris sudah hampir melekat pada harta itu.⁴

الْمَرِيضَ مَرَضَ الْمَوْتِ مَحْجُورٌ عَلَيْهِ بِحُكْمِ الشَّرْعِ لِحَقِّ الْوَرَثَةِ

“Pesakit yang berada dalam penyakit maut disekat urusannya menurut hukum syarak, demi hak para waris.”

Sebaliknya, apabila pesakit tidak berada dalam keadaan itu, tiada alasan untuk menghalangnya daripada menguruskan hartanya sendiri. Keluarga yang ragu-ragu sebaiknya menentukan kedudukan itu lebih awal, bukan selepas kematian, kerana selepas kematian ia bertukar menjadi pertikaian antara waris yang sukar diselesaikan.

Hak waris yang dilindungi oleh sekatan ini juga menjadi asas perbincangan apabila waris tidak bersetuju dengan wasiat si mati. Perkara itu dihuraikan dalam ahli waris tidak setuju dengan wasiat, apa hukumnya.

Kesimpulan

Kanser tidak dikira maradhul maut semata-mata kerana diagnosisnya. Dalam mazhab Syafi’i, yang dinilai ialah sama ada penyakit itu sudah sampai ke tahap yang ditakuti membawa maut dan berterusan sehingga kematian. Jika diragui, ia disabitkan dengan keterangan dua orang doktor Muslim yang adil. Pemberian yang melebihi satu pertiga dalam tempoh itu tergantung. Mazhab Hanafi pula mensyaratkan pesakit tidak mampu menguruskan kepentingannya dan meninggal dalam keadaan itu sebelum berlalu setahun.

Pesakit yang stabil dikira seperti orang sihat dan urusannya sah. Pesakit yang keadaannya merosot sehingga kematian dinilai mengikut hukum penyakit maut bagi tempoh tersebut.

Kesan maradhul maut ke atas pemberian semasa hidup dihuraikan dalam perbezaan waktu faraid, wasiat dan hibah. Satu kes yang berkait rapat dengannya ialah ceraikan isteri untuk elak faraid, iaitu talak yang dijatuhkan semasa sakit yang membawa maut. Tertib hak-hak ke atas harta peninggalan sebelum faraid dibahagikan, termasuk wasiat, ada dalam lima hak yang perlu diselesaikan sebelum faraid.