Bilakah Hibah Menjadi Helah daripada Faraid?

Pendahuluan

Seorang bapa menghibahkan seluruh hartanya kepada isteri dan seorang anak perempuan semasa dia masih sihat. Selepas dia meninggal dunia, waris yang lain mendapati tiada apa-apa lagi yang tinggal untuk dibahagikan.

Soalannya bukan sama ada hibah itu sah. Soalannya ialah sama ada ia menjadi helah.

Hibah dan wasiat bukan helah dengan sendirinya

Setiap alat pemberian harta mempunyai tempatnya sendiri dan tempat itu ditentukan oleh masa ia berkuat kuasa.

Hibah, hadiah dan sedekah ialah pemberian semasa hidup yang berkuat kuasa semasa hidup. Pemiliknya menyerahkan miliknya dan urusan itu selesai di situ. Wasiat pula dibuat semasa hidup tetapi berkuat kuasa selepas kematian. Faraid pula tidak dipilih sesiapa, kerana ia berjalan dengan sendirinya selepas kematian.

Pada asalnya, harus bagi seorang bapa menghibahkan hartanya kepada anak-anaknya. Hibah itu sah apabila pemilikan benar-benar berpindah semasa dia masih hidup dan dalam keadaan sihat.

Jadi masalahnya bukan pada alat itu. Tuduhan bahawa perunding yang menawarkan alat itu sedang mengajar orang lari daripada faraid dijawab dalam artikel adakah perunding pewarisan menakut-nakutkan masyarakat.

Bilakah ia menjadi helah?

Al-Syatibi memberikan takrifnya dalam satu ayat.¹

فَإِنَّ حَقِيقَتَهَا الْمَشْهُورَةَ تَقْدِيمُ عَمَلٍ ظَاهِرِ الْجَوَازِ لِإِبْطَالِ حُكْمٍ شَرْعِيٍّ وَتَحْوِيلِهِ فِي الظَّاهِرِ إِلَى حُكْمٍ آخَرَ

“Sesungguhnya hakikat helah yang masyhur ialah mendahulukan sesuatu perbuatan yang pada zahirnya harus, untuk membatalkan hukum syarak dan menukarkannya pada zahir kepada hukum yang lain.”

Contoh yang dibawanya ialah orang yang menghibahkan hartanya apabila hampir cukup haul supaya dia terlepas daripada zakat. Hibah itu sendiri harus. Menahan zakat tanpa hibah itu pula memang dilarang. Tetapi apabila kedua-duanya digabungkan, kesan akhir hibah itu menjadi tidak tertunainya zakat.¹

Al-Syatibi menutup perbahasan itu dengan satu syarat yang penting.

وَلَكِنَّ هَذَا بِشَرْطِ الْقَصْدِ إِلَى إِبْطَالِ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ

“Tetapi ini dengan syarat adanya niat untuk membatalkan hukum-hukum syarak.”

Tanpa niat itu, perbuatan tersebut kekal seperti asalnya.

Perkara yang sama berlaku pada pusaka. Bapa yang menghibahkan hartanya kerana memang itu keputusannya berbeza daripada bapa yang menghibahkannya supaya waris tertentu tidak mendapat apa-apa.

Pandangan ulama tentang berhelah

Para ulama membezakan antara berhati-hati dengan berhelah untuk membatalkan hak orang lain. Yang kedua itu dicela dengan keras.

Al-Aini membezakan keduanya pada halaman yang sama dalam Kitab al-Hiyal.² Sebahagian helah disifatkannya sebagai perkara yang dianjurkan, kemudian dia menyambung.

وَأما الاحتيال لإبطال حق الْمُسلم فإثم وعدوان

“Adapun berhelah untuk membatalkan hak seorang Muslim, maka itu dosa dan permusuhan.”

Pada halaman yang sama dinukilkan kata Muhammad bin al-Hasan.

لَيْسَ من أَخْلَاق الْمُؤمنِينَ الْفِرَار من أَحْكَام الله بالحيل الموصلة إِلَى إبْطَال الْحق

“Bukanlah daripada akhlak orang beriman lari daripada hukum Allah dengan helah yang membawa kepada terbatalnya hak.”

Ibn Qudamah pula meletakkan satu fasal khusus dengan tajuk bahawa helah kesemuanya haram dan tidak harus dalam apa-apa urusan agama. Takrifnya serupa, iaitu menzahirkan akad yang harus sedangkan yang dimaksudkan perkara yang haram, sebagai penipuan dan jalan untuk melakukan apa yang diharamkan Allah.³

Fasal itu membawa kisah orang Yahudi yang dilarang menangkap ikan pada hari Sabtu, lalu memasang jerat pada hari Jumaat dan mengambil hasilnya pada hari Ahad. Dinukilkan juga kata Ayyub al-Sakhtiyani bahawa mereka menipu Allah seperti menipu seorang kanak-kanak. Kalaulah mereka datang kepada urusan itu secara terus terang, itu lebih ringan pada pandangannya.³

Sandaran bagi perkaitan dengan orang Yahudi itu ialah hadis daripada Abu Hurairah RA.⁴

لَا تَرْتَكِبُوا مَا ارْتَكَبَتِ الْيَهُودُ، فَتَسْتَحِلُّوا مَحَارِمَ اللَّهِ بِأَدْنَى الْحِيَلِ

“Janganlah kamu melakukan apa yang telah dilakukan oleh orang Yahudi, lalu kamu menghalalkan perkara yang diharamkan Allah dengan helah yang serendah-rendahnya.”

Dua keadaan yang tidak lagi bergantung pada niat

Setakat ini, ukurannya niat. Masalahnya niat orang lain tidak dapat dilihat oleh sesiapa, jadi ukuran itu sukar dipakai dalam kes sebenar.

Ada dua keadaan yang syarak sendiri tidak menyerahkannya kepada niat.

Pemberian semasa penyakit maut

Orang yang berada dalam maradhul maut, iaitu penyakit yang kebiasaannya membawa kepada kematian, disekat urusan hartanya.⁵

الْمَرِيضَ مَرَضَ الْمَوْتِ مَحْجُورٌ عَلَيْهِ بِحُكْمِ الشَّرْعِ لِحَقِّ الْوَرَثَةِ

“Pesakit yang berada dalam penyakit maut disekat urusannya menurut hukum syarak, demi hak para waris.”

Perhatikan sebab sekatan itu. Ia bukan kerana niatnya disoal, tetapi kerana hak waris sudah hampir melekat pada harta itu. Seorang yang menghibahkan hartanya dalam keadaan itu tidak perlu dibuktikan niatnya, kerana sekatan itu terpakai atas sebab keadaannya.

Perbahasan penuh tentang apa yang dikira maradhul maut ada dalam artikel maradhul maut.

Perdamaian yang tiada pertikaian

Keadaan kedua berlaku selepas kematian, iaitu apabila waris diminta melepaskan haknya melalui perdamaian.

Ibn Farhun membawa kes seorang bapa yang berdamai dengan anak perempuannya yang masih dara mengenai sebahagian pusakanya, sedangkan tiada pertikaian sebenar antara mereka. Perdamaian itu dikira tidak sah.⁶

Alasannya ringkas. Perdamaian menyelesaikan pertikaian. Apabila tiada pertikaian pada mulanya, apa yang berlaku bukan perdamaian tetapi pengambilan hak seseorang dengan nama yang lebih sopan.

Cara yang betul untuk seorang waris keluar daripada pusaka ada dalam artikel takharuj dan syarat pertamanya ialah waris itu mesti tahu dahulu berapa bahagiannya.

Kesimpulan

Hibah, hadiah, sedekah dan wasiat bukan helah. Kesemuanya alat yang disyariatkan dan tempatnya berbeza mengikut masa ia berkuat kuasa.

Yang menjadikannya helah ialah niat untuk menghalang waris daripada haknya. Itu yang dicela sebagai dosa dan permusuhan. Hadis pula menyamakannya dengan perbuatan menghalalkan yang haram melalui helah yang serendah-rendahnya.

Tetapi niat bukan satu-satunya ukuran. Pemberian semasa penyakit maut memang disekat tanpa perlu menyoal niat sesiapa. Perdamaian yang dibuat sedangkan tiada pertikaian sebenar pula memang tidak sah. Dua keadaan itu boleh diperiksa dalam kes sebenar dan di situlah keluarga patut mula memeriksa.

Kredit: Tulisan Dr. Mushaddad bin Hasbullah, Zahari Mahad Musa dan Dr. Zaharuddin Zakaria dalam Pensyariatan Faraid menurut Kerangka Fiqh Islam, yang menjadi asas perkongsian ini.